순수한 실천 이성은 우리가 행복에 대한 모든 요구를 포기할 것을 바라지 않는다. 자신의 행복에 마음을 쓰는 일은 어떤 점에서는 의무이기도 하다. 그러나 자신의 행복만을 추구하는 것은 결코 직접적인 의무일 수 없다.

칸트: 행복을 추구하는 것이 인간의 자연적인 성향이다.

도가: 타고난 본성에따른 삶을 사는 것을 중시

장자:인을 실현하기 위해서 사욕을 극복하고자 노력해야 한다.

아퀴나스:동물은 인간과 달리 종족보존의 욕구가 있다

칸트:도덕법칙은 자율의 법칙이다.

칸트:도덕 법칙이 무조건적인 정언 명령의 형식으로 제시되어야한다.

벤담:정신적 쾌락과 달리 감각적 쾌락은 측정이 가능하다.

밀:행위의 도덕성을 평가할 때 쾌락의 양적 차이에 대한 고려는 필요하지 않다.

공리:도덕과 행복은 양립 가능하다.

아리:인간은 선천적으로 지니고 있는 품성적 덕을 길러야 한다.

매킨타이어: 덕이 사회적 실천 또는 관행에 내재한 선을 성취하는데 유용한 인간의 성품이다.

내 마음의 참된 진리를 깨닫기 위해서 참선해야한다는 누구의 주장?

저것은 이것에서 나오고, 이것 역시 저것에서 말미암게 된다. 옳음으로 말미암아 그릇됨이 있고, 그릇됨이 말미암아 옳은 것이 있다. 그러므로 성인은 자연에 비추어 생각한다.

칸트: 선의지의 지배를 받는 행위가 도덕적 행위이다

공리주의는 칸트와 달리 행복을 추구하는 것은 인간의 자연적 성향이라고 본다.

누구일까요?

매킨타이어: 행위의 도덕성 평가에서 동기와 감정은 배제되어야 한다.

아리: 인간의 고유한 본성은 덕이다.

아리: 행복은 곧 옳고 그름에 관한 앎임을 알도록 해야한다.

매킨타이어:덕은 사회적 실천을 통해 선을 이루는 데 필요한 성품이다.

석가모니:무명을 조건으로 의도적 행위들이 생긴다.

공자,맹자: 자신의 사회적 직분에 부여된 덕을 성실히 수행해야 한다

아퀴:영원법은 사물의 본성에 반영되어 있다.

칸트: 도덕 법칙은 조건이 포함된 명령의 형식으로 제시되어야한다.

벤담: 쾌락을 계산할 수 있는 다양한 기준이 있다

공리: 자신의 쾌락을 증가시키지 못하는 행위도 도덕적 행위가 될 수 있다

맹자: 자급자족을 비판한다

예의란 귀하고 천한 등급을 매겨 주고, 나이 많은 이와 적은 이의 차등이 있게 하며, 신분이 가볍고 무거운 사람에 따라 모두 어울리는 대우를 하는 것이다. 사람들이 맡은 일을 틀림없아 잘 해 내게 되면, 그들이 하는 일은 반드시 이익을 가져오고, 그 이익이 백성들을 살아가는 데 충분할 것이다.

맹자: 정신노동과 육체노동을 구분하였다

정약용:공직자는 공적 업무와 사적 업무의 경계를 정하지 말아야 한다

정약용:청렴은 인을 실현하려는 목민관의 욕구에서 비롯될 수 있다

플라톤:통치자는 좋음 자체를 모범으로 삼아 다스려야 한다

순자:사회 구성원의 직분을 나누는 도덕적 기준이 존재한다

순자:군주가 나라를 다스리려면 모든 직분에 통달해야 한다.

칼뱅:직업 노동은 신의 영광을 드러내기 위한 수단이다.

맹자:군주는 모든 노동에 능통하여 백성의 본보기가 되어야 한다

정약용:공직자가 직무 수행을 할 때, 효율성보다 청렴과 공정성을 우선해야한다.

정약용:목민관은 공무 수행을 위해 책정된 공금을 과다 지출해서는 안 된다.

정약용:목민관이 국가 재정을 집행함에 있어 국민에게 미치는 실효성을 따져야 한다

마르크스:공산 사회에서는 개인이 노동 자체를 욕구하게 됨으로써 자아를 실현할 수 있다고 본다.

마르크스:자본주의 사회에서 자본가와 노동가의 폭력 혁명을 통해 노동 소외를 극복할 수 있다.

마르크스:공산주의 사회에서는 노동 분업을 통해 개인이 노동 자체를 욕구하게 됨으로써 자아를 실현할 수 있다

베버:프로테스탄트의 금욕주의가 근대 자본주의 정신을 탄생시킨 바탕이라고 본다

칼뱅:직업은 신에게 구원을 받기 위한 수단이며 직업에서의 성공은 구원의 증표이다

정약용:공적 업무를 맡은 통치자는 사유 재산을 소유해서는 안된다

순자:직업이 각자의 능력과 적성에 따라 주어져야한다.

누구일까요?

석가모니:인간의 옳은 행위가 아닌 악한 행위로 인해 태어남과 죽음이 반복된다

칸트,공리:의무로부터 비롯된 행위는 도덕적 가치를 지닐 수 있다

칸트:이성적 존재자인 인간 자신이 스스로 수립한 도덕 법칙을 의무로 삼아 선행을 실천해야 한다고 보았다

석가모니:인간은 누구나 주체적으로 진리에 대한 깨달음을 얻을 수 있다

석가모니:누구나 사성제를 깨닫고 팔정도를 실천하여 열반에 이를 수 있다

칸트:경향성이 아니라 자신이 스스로 수립한 도덕 법칙을 의무로 삼아 행위 해야 한다고 보았다

매킨타이어:개인은 가족, 이웃과 같은 공동체 속에서 자신의 도덕성 정체성을 찾아야 한다

칸트:유덕한 품성을 갖추는 것은 윤리적으로 옳은 행위를 하기 위한 필요충분조건이다.

프리드먼트,애로우,보델:기업이 법을 준수하면서 공정한 경쟁을 해야한다

애로우와 달리 프리드먼은 기업의 본질적 목적을 이윤 추구로 본다

프리드먼:기업의 근본 목적은 사회 목적과 공동선의 실현에 있다

마르크스:자본주의에서 노동 분업을 하니 생산성이 올라갔다

마르크스:노동 분업을 통해 생산의 효율성을 향상시켜야 한다

맹자:군주는 다스리는 일에 전념해야함

맹자는 다스리는 자와 다스림을 받는자 간의 역할 구분을 강조하였다

순자:백성들의 직업 활동은 욕망 충족과 관련이 있다

순자:군자는 도를 익혀야만 자신의 일을 완수할 수 있다

정약용:공직자는 사유재산을 가지면 안 된다

정약용:생산자의 정당한 이익을 고려할 필요가 없다

정약용과 달리 맹자는 민본정치를 주장한다

정약용:어려운 처지를 벗어나기 위해 목민관이 되면 안 된다

정약용:목민관은 관할 지역의 학문 풍토를 조성해야 한다

정약용:목민관은 백성이 자신을 두려워하도록 만들면 안 된다

정약용:청렴을 위해 절용은 필수적이며 유일한 방법이다

순자:군주는 사람들의 능력에 따라 직분을 맡겨야 한다

순자:소인도 수양을 통해 덕을 갖추면 대부가 될 수 있다

순자:소인들이 사람을 위에서 위세를 부리면 나라가 손상된다

순자:군주는 모든 사람들 사이의 지위에 차등을 두지 않는 정치를 해야한다

맹자:백성들은 떳떳한 직업을 갖지 못해도 도덕적 문제에 관심을 갖을 수 있다

플라톤:정의로운 국가에서의 사회적 역할은 각자 타고난 성향에 근거해 부여된다

플라톤:정의로운 국가에서는 누구나 수양을 통해 통치자의 역할을 수행할 수 있다

마르크스:기술적 분업은 노동에 대한 자본의 지배를 약화시키는 조건을 조성한다

마르크스:기술적 분업의 확대는 상품 생산의 생산성을 하락시킨다

기업책임o:기업의 설립 목적은 사회적 이익 증진에 두어야 한다

프리드먼,애로우:공익과 사익이 양립할 수 있다

프리드먼과 달리 애로우는 기업의 이윤 추구와 공익 실현이 양립되어야 한다고 본다

정약용:공직자가 되려면 지혜와 덕을 갖추어야 한다

롤스:올바른 결과에 대한 독립적인 기준이 존재한다

순자:소인은 어떤 경우에도 나쁜 결과를 낳는다

플라톤:사회 구성원들이 직업을 통해 자신의 고유한 기능을 발휘해야 한다

플라톤은 공자와 마찬가지로 국가가 올바르게 되려면 덕에 기반을 둔 정치가 실현되어야 한다고 본다

마르크스:생산 수단이 공유될 때 노동 소외를 극복할 수 있다

마르크스:능력에 따라 분배받고 필요에 따라 일하는 사회에서 노동 소외가 극복된다

마르크스:자본주의 체제에서는 생산을 통해 노동자의 노동을 하나의 상품으로 생산해 낸다

누구일까요.

베버:청교도들은 직업 활동을 신의 소명을 따르는 일로 이해하였다

베버:청교도들은 노동 능력이 있는 자가 구걸하는 것을 죄로 보았다

베버:청교도들은 신이 많은 이익을 거둘 수 있는 합법적 방법을 지시해도 언제나 적은 이익을 추구해야 한다고 보았다

정약용:공직자가 청렴하지 못한 것은 지혜가 모자라기 때문이다

정약용:공직자는 청백리로 기억되는 것을 영광으로 여겨야 한다