後期期末倫理

70問 • 2年前

腰高陽斗

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問題一覧

この世の真理について①だから苦しい byぶった

無知

仏陀この世界の真理人間も含めて、あらゆる現象は変化し続けること

諸行無常

仏陀この世界の真理全ては因縁によって生じる相互依存的な関係に結ばれた存在であり、いかなる存在もそれ自体として独立に存在することは無いこと

諸法無我

仏陀すべては縁あって起こること

縁起説

仏陀無常・無我を悟った時、人は所有欲や自我の執着から解放され、煩悩の消えた静かで安らぎの境地（①）へと解脱できる

涅槃寂静

仏陀この世の真理を解き明かす、4つの理法のこと

四法印

仏陀四法印とは、①②③④

一切皆苦, 諸行無常, 諸法無我, 涅槃寂静

仏陀の弟子と言われる5人の修行者に教えが、簡単にまとめられた説法を2つ言いなさい

四諦, 八正道

仏陀四諦 ①、生存は、苦悩であると言う真理 ②、苦しみの原因は煩悩にある真理 ③、煩悩がなくなり、苦悩の消えた涅槃が理想の境地であると言う真理 ④正しい修行法が八正道である真理

苦諦, 集諦, 滅諦, 道諦

仏陀八正道とは、①の具体的な実践方法である

中道

仏陀八正道 ①、正しい見解 ②、正しい思惟 ③、正しい言葉 ④、正しい行為 ⑤、正しい生活 ⑥、正しい努力 ⑦、正しい想念 ⑧、正しい精神統一

正見, 正思, 正語, 正業, 正命, 正精進, 正念, 正定

仏陀の教えすべては、①に影響し合い、単独では存在し得ない＝②の心の大切さ

互い, 慈悲

仏陀慈の意味他者に①や②を与えるいつくしみ＝③

利益, 安楽, 与楽

仏陀悲の意味他者の悲しみ、①に思いを寄せて、他者を②こと＝③

苦しみ, 慰める, 抜苦

仏陀慈悲の注がれる相手である。他者。＝① ＝生きとし生けるものすべて、一切＝②

衆生, 一切衆生

仏陀仏教では、生あるものに差別を認めないユダヤ・キリスト教の「①中心的」な教えとは異なる

人間

部派仏教 B.C.3マウリヤ朝の①王の頃ブッダの教えの解釈をめぐって分裂仏陀の教えをあくまで固持しようとする保守的な② 仏陀の教えを柔軟に解釈しようとする進歩的な③

アショーカ, 上座部, 大衆部

保守的な上座部= ①仏教進歩的な大衆部=②仏教

小乗, 大乗

大乗仏教仏陀の①の精神を強調 ←他者に利益をもたらす②の重視　「利他」による③の実現菩薩＝④を持つ者の解釈をめぐって対立菩薩の道は⑤に開かれた

慈悲, 利他, 自利, 仏陀となる資格, 万人

小乗仏教出家者は「事故の階段に熱心な余り、他者の救済を軽視」するように見られ、大乗仏教から①という聖者を理想として、ひたすらに理理を目指す、それまでの仏教を②と呼んだ。「菩薩の道は③のみの道、人は、修行によって菩薩ではなく①となるのだ」

阿羅漢, 小乗, 仏陀

小乗仏教（上座部系）B.C.3〜4① 　　　　　　　　　　B.C.3〜8②へこれを③仏教と言う大乗仏教（大衆部系）1C、③ 　　　　　　　　　　4C、④ 　　　　　　　　　　6C，日本へこれを⑤仏教と言う

スリランカ, 東南アジア, 南伝, 中国, 朝鮮, 北伝

孔子中国での思想は①時代末期から②時代にかけて大きく花ひらいた

春秋, 戦国

孔子中国社会に浸透したのが、①（孔孟）と②（老荘）の思想だった。こうした思想家、科学者たちを③と言う

儒家, 道家, 諸子百家

孔子の理想高い理想を持ち、失われた秩序の回復を目指した。①の探求礼→人と人との間柄を律する② 仁→③を支える精神＝「心の在り方」

道, 規範, 礼

孔子人とは、定義によって狭く限定できない包括的な根源的な①なので、孔子の言語録である、②で質問に応じて様々に答えている。

愛, 論語

孔子仁の個別的表現 ①、子の親に対する思い ②、近親者への自然な愛情（兄弟など） ③、自己を内省し、自らを偽らない心 ④、他者を欺かない ⑤、他者の身になって考える

孝, 悌, 忠, 信, 恕

孔子人の実現のためには、「己に克ちて礼に復る」（＝①）と言う自覚的・主体的な実践が必要。理想像は毎日毎日、筋トレの実現を目指して、実践的な努力を励むもの（＝②）←調和のとれた教養、偏りのない徳としての③を備えるべき

克己復礼, 君子, 中庸

孔子民衆の上に立つ指導者こそ、まず勲章を目指となり、それに基づいて、人々を治めることを第一とした（＝①）道徳心のある指導者が徳を持って政治を行うことを②と言う。

修己治人, 徳治主義

孔子君子和而不同、小人同而不和。の意味優れた人物は協調するが①を失わず、むやみに同情したりしない。つまらない人物をたやすく同情するが、②から親しくなる事はないと言う事

主体性, 心

孔子の「仁」の教えを受け継いだ孟子は、人間の生まれながら、本性を善とみなす①を唱えた。人間が「②」をなすのは、感覚が外部な刺激によってよく起こすからである。②の原因は、人間にではなくその③にあるのだ。

性善説, 悪, 外

孟子は ①、善悪を理性的に判断する ②、悪を避け、善を行おうとするこの人間観に立って③と④を論じた

良知, 良能, 四端, 四徳

孟子四端 ①の心他人の不幸を見て見ぬふりできぬ心 ②の心自らの不正、悪を羞じ、悪む心 ③の心互いに譲り合う心 ④の心善悪を見分ける心

惻隠, 羞悪, 辞表, 是非

孟子四徳惻隠の心（拡統）→① 羞悪の心（拡統）→② 辞譲の心（拡統）→③ 是非の心（拡統）→④

仁, 義, 礼, 智

孟子四徳が体に充実してくると「何者にも動じない不動の心」である①が現れるこれを備えた人が、②と言い仁・義・礼・智に信を付け足したのが ③と言う

浩然の気, 大丈夫, 五常

さらに孟子は四徳と共に①を重んじた。父子の②（親愛）、君臣の③（礼儀）夫婦の④（男女の区別）、長幼の⑤（兄弟間の順序）、朋友の⑥（信義）

五倫, 親, 義, 別, 序, 信

孟子基本は性善説で仁義に基づく①政治を理想としたその反対を、権力や権謀による②政治

王道, 覇道

孟子易姓革命天子は①を受けこにを治めるが万一その家計に不徳のものが出れば別の②が天命を受け新③を開くこと

天命, 有徳者, 王朝

荀子は孟子と正反対の①を主張した人の性は②。その善なるものは偽なり。善とは③的な人為による矯正の結果

性悪説, 悪, 後天

荀子争乱を防ぎ、世を治めるには内面的な「①」よりも、人々の行為を規制する社会規範としての「②」が特に必要というのを③という。やがてこの思想は、弟子の韓非子に継承され、法律と刑罰によって、社会の安定を目指す④の思想にまとめられていた

仁, 礼, 礼治主義, 法家

老子思想の中心は①であるここでの道は「すべての存在の②」「万物は道から生まれて道に帰る」と ③を批判した

道, 根拠, 儒家

老子「道は常に無為にして而も為さざるは無し」と道は万物を生み出しながら万物を①することなく、②にまかせる

支配, あるがまま

老子人間の本来の生き方は、一切の行為を捨て、道に従って、自然に身をまかせ（＝①）を去り、柔和で謙虚な心を持って人に接すること（＝②）であるとした

無為自然, 柔弱謙下

老子政治も治者は「道」に従い、①・②うちに人々を自然に任せることを理想とした素朴な農村の共同体のような、わずかな人々からなる小国家を理想とした。（＝③）

無為, 無欲, 小国寡民

荘子作為のない、ありのままの世界は、「何の①も②もないすべてが斉しい世界」＝③ だから、差別を生むような人を捨て去った④を実践しようじゃないか。

差別, 対立, 万物斉同, 無為自然

荘子相対的な差別を生む①を去って、ありのままの②に従って生きる。＝自然の働きに身を任せ、天地自然と一体になることを③と言う。この境地に生きる④と言う。

人為, 自然, 心斎坐忘, 真人

ドイツの哲学者① 「純粋理性批判」、「実践理性批判」「判断力批判」の三つ合わせて②と言う

カント, 三批判書

カント ① 「xしたいならyせよ」（条件付き命令） ② 「yせよ」（無条件の命令）

仮言命法, 定言命法

カント仮言命法「盗みが発覚した時軽蔑されたくない」定言命法「盗みをしない」と言う①を見いだす「盗みをすべきでない」ことを②と自分で決める。

義務, 普遍的な人格

カント定言命法こそが人間の本当の自由であり、①な人格こそがどんな物や商品と交換できない②ある存在とされている

自律的, 尊厳

カント善さや幸福を最大化する行為が正しい行為であるとする考えを①と言う。快楽を求め、苦痛を避けると言う人間の本性が道徳の基準になると言う倫理思想を②と言う。

功利主義, 帰結主義

カント行為や生き方の正しさは、それが目指す目的の良さによって決まるのを①と言うさらにそれは②と③に分かれる

目的論, 帰結主義, 徳倫理学

イギリスの哲学者① 主著「道徳及び立法の諸原理序説」できるだけ多くの人々にできるだけ多くの快楽をもたらすのが最善の行為であるこのことを②と言う

ベンサム, 最大多数の最大幸福

ベンサム制裁（①）で人々に賞罰を科すことを通し、人々の動機に影響与えなくてはならない、このことを②と言う。「③的制裁」「④的制裁」「⑤的制裁」「⑥的制裁」の4つがあるベンサムは⑦主義

ファンクション, 外的強制力, 自然, 法律, 道徳, 宗教, 量的功利

イギリスの哲学者① 主著「自由論」快楽には質的違いがあり人間の幸福にとって重要な快楽は②な快楽だとする。「満足した③であるよりも、不満足な④である方が良い」

J.S.ミル, 精神的, ブタ, 人間

J.S.ミル他者に危害を加え、ない限り、自由な議論を通じて、互いの個性を発展させることが①と言う経験を生むことを②と言うこの経験が、結果的に社会全体に利益をもたらす。

良心の責め, 内的強制力

古代ギリシャの哲学者アリストテレス主著「①」人間にとっての良さや幸福とは、快い状態や欲求実現といった結果ではなく、人間としての能力を発揮した優れた生き方をすること＝②を持つこと ③徳と④徳 ④は③によって示され習慣を通じて身につく

形而上学, 徳, 知性的, 倫理的

社会全体の快楽量最大化を目指す考えを①と言うがそのために一部の人を犠牲にして良いのかと言う考え方を②と言う。

功利主義, 義務論

アメリカの哲学者① 主著「正義論」格差や不平等を社会の不正義だと考え ②を唱える

ロールズ, 公正としての正義

ロールズ自分の状況を理解できてない①を被せられた人々の状態を想像し、各自が公正さの感覚を保つべきと唱えたそのうえで「②」の感覚を保ちつつ合理的に話し合って良い人生を実践するための必要な適正なルールを決める

無知のベール, 公正さ

インドの経済学者① ②における貧困の克服に取り組む単なる機会や富の公平な分配だけでなく人々が健康な状態で社会参加し、様々な活動ができる潜在能力（③）において平等であるべきと主張した

セン, 発展途上国, ケイパビリティ

集会や討論会が行われる。ヨーロッパ広場のように誰に対しても開かれた空間を①という。 ①を作り出し、言葉や行為を通して互いの違いを表現し合い、互いに働き、新たな出来事の始まりを実践することが可能になる

公共空間

アメリカの哲学者① 人間の行為を②、③、④の3つに分けた特に活動は言葉を通して、人と人とが⑤に関わることである

アーレント, 労働, 仕事, 活動, 相互

ドイツの哲学者① 公共空間を作るには、人間の②の問い直しが必要であるただ自分にとって都合よく対象を操作して利益を得る能力ではなく、互いによりよく了承し合うことを可能にする能力を③と言う

ハーバーマス, 理性, コミニケーション的理性

ハーバーマスコミュニケーション的理性を主体的に発揮し、利害や価値観の異なる日々の合意形成を探し続けることを①といい、②民主主義ともいう

討議デモクラシー, 熟議民主主義

日本の哲学者① 主著「倫理学」事を個人の意識の問題としてではなく、人と人との間（②）にあるものと捉えることの重要性を解く。倫理は、人と人との関係の変化の中で、絶えず学ばれ壊され③され続ける。

和辻哲郎, 間柄, 創造

イギリスの哲学者① 主著は② 観察や実験によって得られる知識を重視することが書かれている。「自然の法則を見つけ、自然を支配し、人類の生活を改善していくべき」これを③と言う。

ベーコン, 経験論, 知は力なり

ベーコン観察や実験によって、多くのデータを集め、少しずつ一般的な法則に近づいていくことを①と言う。観察や実験を歪める先入観や偏見を②と言いそれらを排除すべきと説いている。

帰納法, イドラ

4つのイドラとは ①、②、③、④

種族, 洞窟, 市場, 劇場

フランスの哲学者① 主著方法序説経験を理解するために、理性を正しく用いることを重視することを②と言う

デカルト, 合理論

誰にも疑うことのできない心理から出発し、論理的な推論を通じて、結論を導くことを①と言う。確実な真理に至るため、すべての感覚や経験を徹底的に疑う方法のことを②と言う。このことを「③」と表現した

演繹法, 方法的懐疑, われ思うゆえにわれあり

前期期末　英単語

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前期期末英単語2

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古文単語　前期期末

古文単語　前期期末

古文単語

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英単語

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高大連携　歴史

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保健　前期期末

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後期中間古文単語

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後期中間英単語1

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後期中間英単語2

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倫理

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歴史

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保健

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家庭科

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後期期末英単語1

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後期期末英単語2

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後期期末英単語3

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後期期末古文単語

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後期期末科学

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後期期末保健

後期期末保健

後期期末家庭科

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理科（波）

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酸と塩基の反応

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青年期の課題

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英単語1

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英単語2

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英単語3

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地図

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地球的な課題

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古文単語

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社会総合問題対策

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英単語4

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科学

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世界史　訂正

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物理

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古典

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歴史

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古典

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物理

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論国

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英単語　卒業試験

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高大連携地理

高大連携地理

古典

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問題一覧

この世の真理について①だから苦しい byぶった

無知

仏陀この世界の真理人間も含めて、あらゆる現象は変化し続けること

諸行無常

諸法無我

仏陀すべては縁あって起こること

縁起説

仏陀無常・無我を悟った時、人は所有欲や自我の執着から解放され、煩悩の消えた静かで安らぎの境地（①）へと解脱できる

涅槃寂静

仏陀この世の真理を解き明かす、4つの理法のこと

四法印

仏陀四法印とは、①②③④

一切皆苦, 諸行無常, 諸法無我, 涅槃寂静

仏陀の弟子と言われる5人の修行者に教えが、簡単にまとめられた説法を2つ言いなさい

四諦, 八正道

苦諦, 集諦, 滅諦, 道諦

仏陀八正道とは、①の具体的な実践方法である

中道

仏陀八正道 ①、正しい見解 ②、正しい思惟 ③、正しい言葉 ④、正しい行為 ⑤、正しい生活 ⑥、正しい努力 ⑦、正しい想念 ⑧、正しい精神統一

正見, 正思, 正語, 正業, 正命, 正精進, 正念, 正定

仏陀の教えすべては、①に影響し合い、単独では存在し得ない＝②の心の大切さ

互い, 慈悲

仏陀慈の意味他者に①や②を与えるいつくしみ＝③

利益, 安楽, 与楽

仏陀悲の意味他者の悲しみ、①に思いを寄せて、他者を②こと＝③

苦しみ, 慰める, 抜苦

仏陀慈悲の注がれる相手である。他者。＝① ＝生きとし生けるものすべて、一切＝②

衆生, 一切衆生

仏陀仏教では、生あるものに差別を認めないユダヤ・キリスト教の「①中心的」な教えとは異なる

人間

アショーカ, 上座部, 大衆部

保守的な上座部= ①仏教進歩的な大衆部=②仏教

小乗, 大乗

慈悲, 利他, 自利, 仏陀となる資格, 万人

阿羅漢, 小乗, 仏陀

スリランカ, 東南アジア, 南伝, 中国, 朝鮮, 北伝

孔子中国での思想は①時代末期から②時代にかけて大きく花ひらいた

春秋, 戦国

孔子中国社会に浸透したのが、①（孔孟）と②（老荘）の思想だった。こうした思想家、科学者たちを③と言う

儒家, 道家, 諸子百家

孔子の理想高い理想を持ち、失われた秩序の回復を目指した。①の探求礼→人と人との間柄を律する② 仁→③を支える精神＝「心の在り方」

道, 規範, 礼

孔子人とは、定義によって狭く限定できない包括的な根源的な①なので、孔子の言語録である、②で質問に応じて様々に答えている。

愛, 論語

孝, 悌, 忠, 信, 恕

克己復礼, 君子, 中庸

修己治人, 徳治主義

主体性, 心

性善説, 悪, 外

孟子は ①、善悪を理性的に判断する ②、悪を避け、善を行おうとするこの人間観に立って③と④を論じた

良知, 良能, 四端, 四徳

孟子四端 ①の心他人の不幸を見て見ぬふりできぬ心 ②の心自らの不正、悪を羞じ、悪む心 ③の心互いに譲り合う心 ④の心善悪を見分ける心

惻隠, 羞悪, 辞表, 是非

孟子四徳惻隠の心（拡統）→① 羞悪の心（拡統）→② 辞譲の心（拡統）→③ 是非の心（拡統）→④

仁, 義, 礼, 智

浩然の気, 大丈夫, 五常

五倫, 親, 義, 別, 序, 信

孟子基本は性善説で仁義に基づく①政治を理想としたその反対を、権力や権謀による②政治

王道, 覇道

孟子易姓革命天子は①を受けこにを治めるが万一その家計に不徳のものが出れば別の②が天命を受け新③を開くこと

天命, 有徳者, 王朝

荀子は孟子と正反対の①を主張した人の性は②。その善なるものは偽なり。善とは③的な人為による矯正の結果

性悪説, 悪, 後天

仁, 礼, 礼治主義, 法家

老子思想の中心は①であるここでの道は「すべての存在の②」「万物は道から生まれて道に帰る」と ③を批判した

道, 根拠, 儒家

老子「道は常に無為にして而も為さざるは無し」と道は万物を生み出しながら万物を①することなく、②にまかせる

支配, あるがまま

無為自然, 柔弱謙下

無為, 無欲, 小国寡民

差別, 対立, 万物斉同, 無為自然

人為, 自然, 心斎坐忘, 真人

ドイツの哲学者① 「純粋理性批判」、「実践理性批判」「判断力批判」の三つ合わせて②と言う

カント, 三批判書

カント ① 「xしたいならyせよ」（条件付き命令） ② 「yせよ」（無条件の命令）

仮言命法, 定言命法

義務, 普遍的な人格

カント定言命法こそが人間の本当の自由であり、①な人格こそがどんな物や商品と交換できない②ある存在とされている

自律的, 尊厳

功利主義, 帰結主義

カント行為や生き方の正しさは、それが目指す目的の良さによって決まるのを①と言うさらにそれは②と③に分かれる

目的論, 帰結主義, 徳倫理学

ベンサム, 最大多数の最大幸福

ファンクション, 外的強制力, 自然, 法律, 道徳, 宗教, 量的功利

J.S.ミル, 精神的, ブタ, 人間

良心の責め, 内的強制力

形而上学, 徳, 知性的, 倫理的

社会全体の快楽量最大化を目指す考えを①と言うがそのために一部の人を犠牲にして良いのかと言う考え方を②と言う。

功利主義, 義務論

アメリカの哲学者① 主著「正義論」格差や不平等を社会の不正義だと考え ②を唱える

ロールズ, 公正としての正義

無知のベール, 公正さ

セン, 発展途上国, ケイパビリティ

公共空間

アメリカの哲学者① 人間の行為を②、③、④の3つに分けた特に活動は言葉を通して、人と人とが⑤に関わることである

アーレント, 労働, 仕事, 活動, 相互

ハーバーマス, 理性, コミニケーション的理性

討議デモクラシー, 熟議民主主義

和辻哲郎, 間柄, 創造

ベーコン, 経験論, 知は力なり

帰納法, イドラ

4つのイドラとは ①、②、③、④

種族, 洞窟, 市場, 劇場

フランスの哲学者① 主著方法序説経験を理解するために、理性を正しく用いることを重視することを②と言う

デカルト, 合理論

演繹法, 方法的懐疑, われ思うゆえにわれあり