倫理

32問 • 2年前

あやの

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問題一覧

医療従事者は社会通念や医療技術の急速な変化によって生ずる倫理的問題を考えなければならない

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相手の気持ちや感情に寄り添いながらもわかった気にならず、不確かな状態に耐える力をポジティブケイパビリティという

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功利主義で追求されるべき幸福とは、欲望を制御してどんなことがあっても動じない心をつくることである

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尊厳を保護するためには虐殺や迫害をしない、基本的人権や生存権を保障するなどそのつど具体的に考えられる必要がある

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義務論は良い結果が予測されるような行為をすべきであるという立場である

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アメリカでは1970年代にロウ対ウェイド判決によって中絶が可能となったが、今年この判決が覆され州によっては中絶が再び禁止された

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人工授精の現在の主流は卵子に直接精子を注入する顕微授精である

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子どもの出自を知る権利の保障のため、AIDの場合精子提供者は子どもが希望すれば開示される

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母体保護法の制定により日本での中絶は完全に合法となった

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中絶は女性のリプロダクティブヘルス&ライツの一部として保障されなければならない

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差別は社会状況や歴史的経緯に依存するという自由侵害説が現在1番有力だとされている

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ハンセン病患者が苛裂に差別を受けてきた歴史にもとづき感染症患者への差別的扱いについて常に注意しなければならない

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脳死判定は呼吸停止、心肺停止、瞳孔散大という三つの基準にそって行われる

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脳死状態とはおもに大脳の活動が停止、もしくは遮断された状態のことをいいそのため脳幹の機能は失われていない

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人体に2個存在する腎臓や、再性能を有する肝臓の場合生きたドナーからの移植である生体移植が行われることがある

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脳死が他者から見て死と断定しづらい事実は共鳴する死という視点からは肯定される

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日本において尊厳死とは故意に薬剤などを投与し患者の死期を積極的に早めることである

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積極的安楽死を世界で初めて合法化した国はアメリカである

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現在日本では、医療従事者が延命治療の差し控えとして人工呼吸器を外しても罪に問われない

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日本で医師が行った安楽死の事件として東海大事件が有名である

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1975年の《（a）メイナード、（b）カレンクインラン、（c）ディグニタス》事件とその判決によって「死ぬ権利」という考えが世界中に広まった

日本においても2006年の《（a）東海大学、（b）川崎協同、（c）射水市民》病院事件をきっかけに厚生労働省や日本医師などが終末期のガイドラインを発表した

しかし安楽死が法案化されると死を選択する患者が増え人間の持つ《（a）コンピテンス、（b）レジリエンス、（c）フラジャイル》を促進する支援が脆弱になってしまう恐れが指摘されている

脳死臓器移植に肯定的な論者はそれを「責務を超えた善行」すなわち《（a）ハイパー、（b）ウルトラ、（c）スーパー》エロゲーションであると述べる

脳死者は数日以内に心停止すると言われてるが数ヶ月あるいは数年にわたって脳死状態であり続ける《（a）恒常、（b）長期、（c）永続く》脳死の例が報告されている

また脳死者が祈るような動きを見せる《（a）ラザロ、（b）パウロ、（c）シューモン》徴候という事例もある

18世紀ドイツの哲学者イマニュエル・カントによれば人格は常に《（a）道具、（b）手段、（c）目的》として扱わなければならない

また、モノに対して人格は《（a）価格、（b）品段、（c）尊厳》を有しており何も替えられない存在であるという

エンゲルハーツによる《（a）パーソン、（b）ペルソナ、（c）ヒューマンライツ》論は厳密な意味での人格と社会的な意味での人格を区別し

《（a）功利主義、（b）徳倫理学、（c）義務論》的に認めなければ必ずしも人格として認めなくても良いと主張した

従来の医療においては医療従事者が患者に詳細を伝えず患者の同意なしに治療の方針決める《（a）パターナリズム、（b）リベラリズム、（c）プロフェッショナリズム》が主流であった

第二次世界大戦中の人体実験の反省から《（a）リスボン宣言、（b）パリ宣言、（c）ヘルシンキ宣言》によって被害者へのインフォームドコンセントと同意を含む人体実験の規定が定められた

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