어떤 외부적인 힘을 필요로 하지 않는 자기 원인적 존재

신은 능동적 자연으로 자연의 무한한 양태들을 산출하고 그것들의 운동과 변화를 지배한다 신은 소산적 자연 양태임. 존재하는 모든 것은 신이 없이는 아무것도 존재할 수도 파악할 수도 없다

인간이 파악 가능한 속성은 사유속성과 연장속성이며, 양태인 인간은 정신과 신체를 갖는다. 심신평행론은 실체를 나란히 표현한 것으로, 정신적인 것이 존재하면 그에 대응하여 물질적인 것이 존재한다는 것이다.

필연적 인과법칙에 따라 기계적으로 운영되는 자연체계

사건의 참된 원인에 대한 무지, 인간의 이기적인 윤리적 입장에서 비롯된 입장

세계는 필연적 인과법칙에 의해 기계적으로 운동할 뿐이기에 궁극목적은 존재하지 않는다. 궁극목적이라는 것은 인간중심의 이기적인 윤리적 입장이다

신은 인과적 필연법칙이지, 목적을 가지고 우주를 창조하는 인격신이 아니다.

자연법칙은 모든 자연에 똑같이 적용되기에 자연법칙을 거부하는 자는 자연 속에 존재할 수 없다. 그러므로 필연에서 벗어나 자유롭게 행동하는 자유의지를 부정한다

자기 본성의 필연성에 따라서 존재하고 자기 본성에 따라 행동하는 것

자신을 지배하는 필연적 인과법칙(신)에 대한 인식

표상지, 이성지, 직관지

감각경험에 의한 인식 -> 타당하지 않은 인식 -> 오류의 유일한 원인

이성에 의한 인식 -> 공통 관념과 사물의 속성에 근거한 타당한 인식 +참, 거짓 판별가능, 사물의 본질 인식은 못함

신의 어떤 속성의 절대적 본질에 대한 타당한 인식으로부터 사물의 본질에 대한 타당한 인식으로 나아가는 것 사물을 영원의 상 아래에서 관조하는 것

1. 자기 외부 원인에 의해 자신의 존재와 행동이 결정되는 것 2. 예속 = 감정의 통제와 억제에 대한 무능력

1. 지성의 불완전성 2. 원인보다 결과에 주목하는 본성적 경향

감정 또는 정념

자기 보존 능력

의지: 정신과 관련된 코나투스 욕구: 정신과 육체 모두에 관련한 코나투스 욕망: 욕구가 의식을 동반하는 것

욕망, 기쁨: 인간이 보다 큰 완전성으로 이행하는 것에 대한 관념 슬픔: 인간이 보다 작은 완전성으로 이행하는 것에 대한 관념

외부 원인의 관념

타당한 관념: 원인만으로 결과를 명확하게 지각할 수 있는 타당한 원인을 통한 타당한 인식

나의 본성이 감정의 부분적 원인 -> 나의 본성에 근거하여 감정을 분명하게 인식하지 못함. -> 감정을 통제하지 모해 정신이 감정에 작용 받는 것

나의 본성이 감정의 타당한 원인 -> 나의 본성에 근거하여 감정을 분명하게 인식 -> 감정 능동적 통제가능해서 정신은 감정에 작용한다

이유: 수동적 감정은 예속이기 때문에 참된 자유를 위해서는 수동적 감정에서 능동적 감정으로 이행하여야 한다 방법: 이성을 완전하게 하여 제3종의 인식을 소유하여 모든 사건이 필연적 인과법칙에 따름을 인식

1. 신을 인식함으로써 생겨나는 정신의 만족 2. 제3종의 인식을 소유함으로써 참된 자유를 누린다. 참된 자유는 곧 행복이다 3. 신에 대한 지적 사랑에서 생기는 마음의 평화와 정신의 만족

이성을 완전하게 하여 제3종의 인식을 소유한다

의미: 이성이 아닌 외적인 것들에 좌우되는 삶 원인: 1. 자신을 자연과 독립적인 실체로 간주하여서 2. 모든 사건이 필연적 인과법칙에 따라 발생하는 것임을 모름

자연에 일치하는 삶, 어떤 일이 발생해도 타당한 관념을 소유하여 평온함 유지, 신에 대한 사랑에서 발생한 마음의 평화를 누리는 상태, 자연 속 타인과의 상호작용을 통한 이타적이고 도덕적인 삶, 이성적 존재로서의 자기실현에서 발생하는 진정한 자기 만족 누림

코나투스와 관련되었음 기쁨을 주는 것을 선으로 여겨 추구하고 슬픔을 주는 것을 악으로 여겨 회피한다

기쁨, 슬픔

우리의 존재를 완전하게 하는 데 도움이 되는 것, 제3종의 인식에 도움되는 것

신에 대한 인식

기초: 코나투스 의미: 오직 자기 자신의 본성의 법칙으로부터 행위하는 것=자신의 이익 추구+존재보존 유덕한 삶: 자신에게 참으로 이익이 되는 것을 추구하도록 명령하는 이성에 따르는 삶 최고덕: 신에 대한 인식