동양2

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#한비자의 법, 세, 술 법의 근원이 무엇인지 서술할 것

도

#한비자의 법, 세, 술 (1)을 지키고 (2)의 자리에 있으면 다스려지고 (1)을 이기고 (2)의 자리를 버리면 어지러워진다 •••무위를 가지고 고정된 원칙을 삼지 않으면 허심할 수 있다 (3)이란 가슴 속에 감추어 두고 많은 사례들에 맞추어 몰래 여러 신하들을 부리는 것이다

법 / 세 / 술

#근본불교의 십이처설 “일체란 ( )를 말한다 보는 자와 보이는 모습, 듣는 자와 들리는 소리 •••이것을 일체라고 부른다.”

십이처

#근본불교의 오온설 그 일체는 모두 수•상•행•식의 인연으로 쌓임이라 하나니 이것을 모두 ( )이라 한다

오온

#근본불교의 연기설 일체법이 무아라는 것은 일체법이 모두 ( )에 속하니, ( )에 속하기 때문에 자재하지 않고 자재하지 않기 때문에 무아이다

연기

#근본불교의 연기설 순전한 괴로움을 일으키는 원인을 무명, 애, 취를 사용하여 서술할 것

올바른 앎을 알지 못하여 내가 실체한다 여기며 끊임없이 갈애 및 욕망하기 때문이다

#근본불교의 연기설 논하건대, 십이지의 인부분은 이것이 연이 되어 능히 과를 일으키기 때문에 ( )라 이름한다

연기

#근본불교의 연기설 모든 유위법이 ( )한 것이며, 두 번째는 일체법이 무아인 것이며, 세 번째는 열반은 적멸인 것이다

무상

#근본불교의 연기설 무아의 의미에 대해 서술할 것

인연이 화합하여 생겨난 고유한 실체인 ‘내’가 없음을 의미한다

#근본불교의 연기설 열반적정의 의미에 대해 서술할 것 (삼독의 개념을 사용할 것)

열반은 탐욕, 분노, 어리석음인 번뇌를 극복하고 일체 모든 것은 연기한다는 사실을 아는 깨달음을 의미한다

#근본불교의 연기설 팔정도의 종류에 대해 서술할 것

정어 / 정업 / 정명 / 정정진 / 정념 / 정정 / 정견 / 정사

#대승불교의 일반적 특징 보살이 얻으려는 진리와 수행법을 서술할 것

보살의 일체지는 반야를 의미하고 수행법은 육바라밀로 보시, 지계, 인욕, 정진, 선정, 지혜가 있다

#대승불교의 중관 중도의 이치를 관한 사람의 특징을 서술할 것

중도의 이치를 관한 사람은 비유비무의 중의 세계를 관찰한 사람이다

#대승불교의 중관 세속제와 진제와의 의미와 관계를 서술할 것

세속제는 자성이 없는 것을 임시로 지칭하는 개념적 언설로 참된 진리가 아니다 진제는 개념적 언설을 넘어선 무분별의 진리이다 세속제는 진제에 도달하기 위한 방편이다

#대승불교 유식 이 삼계는 오로지 ( )이다 실재하지 않는 대상이 현현하기 때문이다 예를 들어 눈에 백태가 낀 자가 실재하지 않는 터럭과 두 개의 달을 보는 것과 같다

식

#대승불교 유식 유식삼성설을 통한 수행의 목표를 서술할 것

의타기성의 마음이 번뇌에 물들어 변계소집성이 나타나므로, 참다운 통찰을 통해 그것이 허망분별임을 관찰하여 원설실성의 마음을 얻는 것이 수행의 목표이다

#천태종의 삼제원융 원교의 삼제란 중도뿐만 아니르 불법과 진제 이제를 구족하고 있어서 ( )이다

삼제원융

#천태종의 일심삼관 대승 원교의 ( )은 일체의 모든 존재로서의 삼천법과 존재의 실상인 삼제의 진리를 현상 일상의 미혹 일념의 마음 위에서 관찰하여 그 미혹의 마음 속에 삼천법이 갖추어져 있고 삼천법이 모두 즉공, 즉가, 즉중의 삼제원융에 있다고 보는 관법이다

일심삼관

#천태종의 일심삼관 ( )에 십법계가 갖추어져 있고, 일법계에 또한 십법계가 갖추어져 있어 백법계이다

일심

#천태종의 성구성악설 천태종의 임장에서 부처도 성악을 끊지 않음의 의미를 서술할 것

일심은 선의 세계와 악의 세계를 동시에 갖추고 있기 때문에, 성악은 모든 사람의 마음이 가진 본질적 특징이기 때문이다

#천태종의 성구성악설 이때는 (1)을 통해 혼미한 어두움을 관찰하여 그 어두움을 밝게 하고, (2)를 통해 동요를 멈추어 어지러운 마음을 고요하게 한다

관 / 지

#천태종의 지관병진 천태종의 입장에서 지와 관의 관계에 대해 서술할 것

지만 하고 관을 하지 않으면 어리석고, 관만하고 지를 하지 않으면 미친다 따라서 지와 관은 함께 수행해야 한다

#화엄종의 사종법계 오직 하나인 참된 법계를 통괄하는 것은 만물을 총체적으로 포용하는 것이니, 이것이 ( )이다 이렇듯 ( )이 만물을 유통하니 곧 사종법계를 이룬다

일심

#화엄종의 사종법계 이사무애법계가 원융무애한 이유를 서술할 것

생멸과 진여는 같은 것도 아니지만 다른 것도 아니다 즉 서로 대립하는 것이 아니라 체용관계로 상통하는 것이다

#화엄종의 성기설 천태의 성구설과 화엄의 성기설의 성격을 각각 서술할 것

천태의 성구설은 인간에게 불성이 갖추어져 있으므로 수행을 통해 부처가 될 수 있음을 가르쳐준다 화엄의 성기설은 우리는 이미 불성이 실현된 세계에 존재함을 설명해준다

#화엄종의 일체유심조 색은 ( )에 의해 생겨난 것이고 공은 자성이 없다는 이이다 •••자성이 없기 때문에 ( )의 이치를 따르고, 공의 이에 즉하는 것은 색이라는 사이다

인연 (연)

#선종의 불성사상 ( )이 만법을 포함하는 것이 바로 큰 것이며, 만법 모두가 다 ( )인 것이다

자성

#선종의 정혜일치 마음에 어지러움이 없는 것이 자성의 (1)이고, 마음에 어리석음이 없는 것이 자성의 (2)이다

정 / 혜

#선종의 정혜일치 선종의 입장에서 선정과 지혜의 관계에 대해 서술할 것

선정은 지혜의 본체이고 지혜는 선정의 작용이다 따라서 그 둘은 체용관계로 일치한다

#선종의 수행법 자성은 만법을 만들어내니 자성을 깨달으면 만법을 깨닫는 것이다 (1)이외에 다른 수행은 없다 •••자신의 본성을 깨닫는 것은 (2)이니, 점딘적 단계라는 것은 없다

견성 / 돈오돈수

#선종과 교종의 차이점 교종과 선종의 깨달음의 길에 대한 차이점을 서술할 것

교종은 경전의 교리를 통해 진리를 깨닫고 실천하는 것이 깨달음의 길인 반면 선종은 경전에 구애받지 않고 마음에 본성을 보게 되면 자신이 본래 부처임을 알게 되는 것이 깨달음의 길이다

#원효의 일심이문 일심의 성격에 대해 서술할 것

일심은 모든 상대적인 구분에서 벗어난 무차별의 절대이자, 그 자체로 신령스럽게 아는 것이다

#원효의 일심이문 일체법은 생멸하지 않고 본래 적정하여 오직 일심일 뿐이므로, 이러한 것을 (1)이라 한다. 또 일심의 체는 본각이지만 무명에 따라 움직여서 생멸을 일으킨다 때문에 이 생멸문에서 여래의 본성이 숨어 나타나지 않는 것틀 (2)이라 이름한다

진여문 / 여래장

#원효의 일심이문 심진여문과 심생멸문의 관계에 대해 서술할 것

심진여문과 심생멸문은 각각 체와 용으로 각자의 독자성을 유지하면서도 배타적이지 않고 원융회통한다

#원효의 화쟁사상 백가의 논쟁이 화해 가능한 이유에 대해 서술할 것

이유는 모든 논쟁들이 일심의 진리를 각기 다른 시각으로 바라봄으로써 생겨났기 때문이다 따라서 백가의 다른 논쟁은 상호 모순되거나 대립되지 않는다

#원효의 지관이행 지행과 관행의 성격에 대해 서술할 것

지행은 사념과 망상의 일어남을 막아 마음을 한 곳에 머물게 하는 것이고 관행은 지혜로서 상대되는 경계를 자세히 식별하는 것이다

#의천의 교선일치 다행히 과거의 인연으로 선지식을 두루 붭다가 진수대법사의 가르침 아래에서 ( )을 약간 배우게 되었다 •••( )을 공부하지 않은 자는 아무리 강주라 할지라도 나는 믿지 않는다

교관

#의천의 불교와 유교의 회통 불교와 유교의 회통 가능성을 서술할 것

불교의 자비심의 극치와 유교의 효심의 극치에서는 결국 사랑과 친밀함의 대상이 동일하기 때문에 둘은 회통할 수 있다

#지눌의 돈오점수 어린아이가 육근이 다 갖추어져 있는 것이 어른과 다름이 없음을 알 때 (1)요, 어린아이의 육근이 점점 공훈을 들여 성장하는 것이 (2)이다

돈오 / 점수

#지눌의 돈오점수 북선종과 지눌의 점수의 차이점을 서술할 것

북선종은 점수를 깨닫기 전에 이루는 염오수로 보는 반면 지눌은 깨달은 후에 그것을 기반으로 닦는 무념수로 보았다

#지눌의 돈오점수 정과 혜를 함께 닦아야하는 이유를 서술할 것

정은 한 마음의 체이고 혜는 한 마음의 용이다 체와 용은 분리될 수 없는 것이므로, 정과 혜는 그것의 근본인 한마음에서 일체를 이룬다 따라서 정혜쌍수해야 한다

#지눌의 돈오점수 만약 마음의 산란함이 들끓거든 먼저 (1)의 문으로써 이치에 맞게 산란을 거두어 마음이 연을 따르지 않고 본래의 고요함에 계합하며, 만약 혼침이 더욱 많아지면 다음으로 (2)의 문으로써 법을 가려 공을 관하여 비추고 봄이 미혹 이 없이 본래의 앎에 계합한다

정 / 혜

#지눌의 돈오점수 선교일치의 근거애 대하여 서술할 것

부처님의 말씀이 교이고 부처님의 마음이 선이기 때문에 이 둘은 본래 두 가지 진리를 말하는 것이 아니다 따라서 선과 교는 둘일 수 없다

만점단어 부사

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問題一覧

#한비자의 법, 세, 술 법의 근원이 무엇인지 서술할 것

도

법 / 세 / 술

#근본불교의 십이처설 “일체란 ( )를 말한다 보는 자와 보이는 모습, 듣는 자와 들리는 소리 •••이것을 일체라고 부른다.”

십이처

#근본불교의 오온설 그 일체는 모두 수•상•행•식의 인연으로 쌓임이라 하나니 이것을 모두 ( )이라 한다

오온

#근본불교의 연기설 일체법이 무아라는 것은 일체법이 모두 ( )에 속하니, ( )에 속하기 때문에 자재하지 않고 자재하지 않기 때문에 무아이다

연기

#근본불교의 연기설 순전한 괴로움을 일으키는 원인을 무명, 애, 취를 사용하여 서술할 것

올바른 앎을 알지 못하여 내가 실체한다 여기며 끊임없이 갈애 및 욕망하기 때문이다

#근본불교의 연기설 논하건대, 십이지의 인부분은 이것이 연이 되어 능히 과를 일으키기 때문에 ( )라 이름한다

연기

#근본불교의 연기설 모든 유위법이 ( )한 것이며, 두 번째는 일체법이 무아인 것이며, 세 번째는 열반은 적멸인 것이다

무상

#근본불교의 연기설 무아의 의미에 대해 서술할 것

인연이 화합하여 생겨난 고유한 실체인 ‘내’가 없음을 의미한다

#근본불교의 연기설 열반적정의 의미에 대해 서술할 것 (삼독의 개념을 사용할 것)

열반은 탐욕, 분노, 어리석음인 번뇌를 극복하고 일체 모든 것은 연기한다는 사실을 아는 깨달음을 의미한다

#근본불교의 연기설 팔정도의 종류에 대해 서술할 것

정어 / 정업 / 정명 / 정정진 / 정념 / 정정 / 정견 / 정사

#대승불교의 일반적 특징 보살이 얻으려는 진리와 수행법을 서술할 것

보살의 일체지는 반야를 의미하고 수행법은 육바라밀로 보시, 지계, 인욕, 정진, 선정, 지혜가 있다

#대승불교의 중관 중도의 이치를 관한 사람의 특징을 서술할 것

중도의 이치를 관한 사람은 비유비무의 중의 세계를 관찰한 사람이다

#대승불교의 중관 세속제와 진제와의 의미와 관계를 서술할 것

식

#대승불교 유식 유식삼성설을 통한 수행의 목표를 서술할 것

#천태종의 삼제원융 원교의 삼제란 중도뿐만 아니르 불법과 진제 이제를 구족하고 있어서 ( )이다

삼제원융

일심삼관

#천태종의 일심삼관 ( )에 십법계가 갖추어져 있고, 일법계에 또한 십법계가 갖추어져 있어 백법계이다

일심

#천태종의 성구성악설 천태종의 임장에서 부처도 성악을 끊지 않음의 의미를 서술할 것

일심은 선의 세계와 악의 세계를 동시에 갖추고 있기 때문에, 성악은 모든 사람의 마음이 가진 본질적 특징이기 때문이다

#천태종의 성구성악설 이때는 (1)을 통해 혼미한 어두움을 관찰하여 그 어두움을 밝게 하고, (2)를 통해 동요를 멈추어 어지러운 마음을 고요하게 한다

관 / 지

#천태종의 지관병진 천태종의 입장에서 지와 관의 관계에 대해 서술할 것

지만 하고 관을 하지 않으면 어리석고, 관만하고 지를 하지 않으면 미친다 따라서 지와 관은 함께 수행해야 한다

일심

#화엄종의 사종법계 이사무애법계가 원융무애한 이유를 서술할 것

생멸과 진여는 같은 것도 아니지만 다른 것도 아니다 즉 서로 대립하는 것이 아니라 체용관계로 상통하는 것이다

#화엄종의 성기설 천태의 성구설과 화엄의 성기설의 성격을 각각 서술할 것

인연 (연)

#선종의 불성사상 ( )이 만법을 포함하는 것이 바로 큰 것이며, 만법 모두가 다 ( )인 것이다

자성

#선종의 정혜일치 마음에 어지러움이 없는 것이 자성의 (1)이고, 마음에 어리석음이 없는 것이 자성의 (2)이다

정 / 혜

#선종의 정혜일치 선종의 입장에서 선정과 지혜의 관계에 대해 서술할 것

선정은 지혜의 본체이고 지혜는 선정의 작용이다 따라서 그 둘은 체용관계로 일치한다

견성 / 돈오돈수

#선종과 교종의 차이점 교종과 선종의 깨달음의 길에 대한 차이점을 서술할 것

#원효의 일심이문 일심의 성격에 대해 서술할 것

일심은 모든 상대적인 구분에서 벗어난 무차별의 절대이자, 그 자체로 신령스럽게 아는 것이다

진여문 / 여래장

#원효의 일심이문 심진여문과 심생멸문의 관계에 대해 서술할 것

심진여문과 심생멸문은 각각 체와 용으로 각자의 독자성을 유지하면서도 배타적이지 않고 원융회통한다

#원효의 화쟁사상 백가의 논쟁이 화해 가능한 이유에 대해 서술할 것

#원효의 지관이행 지행과 관행의 성격에 대해 서술할 것

지행은 사념과 망상의 일어남을 막아 마음을 한 곳에 머물게 하는 것이고 관행은 지혜로서 상대되는 경계를 자세히 식별하는 것이다

교관

#의천의 불교와 유교의 회통 불교와 유교의 회통 가능성을 서술할 것

불교의 자비심의 극치와 유교의 효심의 극치에서는 결국 사랑과 친밀함의 대상이 동일하기 때문에 둘은 회통할 수 있다

돈오 / 점수

#지눌의 돈오점수 북선종과 지눌의 점수의 차이점을 서술할 것

북선종은 점수를 깨닫기 전에 이루는 염오수로 보는 반면 지눌은 깨달은 후에 그것을 기반으로 닦는 무념수로 보았다

#지눌의 돈오점수 정과 혜를 함께 닦아야하는 이유를 서술할 것

정 / 혜

#지눌의 돈오점수 선교일치의 근거애 대하여 서술할 것

부처님의 말씀이 교이고 부처님의 마음이 선이기 때문에 이 둘은 본래 두 가지 진리를 말하는 것이 아니다 따라서 선과 교는 둘일 수 없다