古代中国の思想

25問 • 1年前

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問題一覧

春秋戦国時代、Aと呼ばれる思想家が多数出現した。

諸子百家

孔子は人倫の道の実現を目指し、そのためには、AとBの両方が必要だと説いた。

仁, 礼

孔子の説く仁とは、両親や祖先への愛(A)と兄や年長者への愛(B)を対象として、まごころ(C)と思いやり(D)が大事だということ。

孝, 悌, 忠, 恕

孔子は私欲を抑えて忠恕を実践し実現した社会規範に従う(A)ことで、仁の実現に繋がると考えた。

克己復礼

孔子は、優れた人格者の統治による人間愛あふれた社会となる(A)をめざした。

徳地政治

孟子は、Aをとなえた。

性善説

性善説で、人は生まれながらの良知良能(A)を持ち、それらは、人の不幸を見過ごせないBの心、悪や不善を恥じ憎むCの心、へりくだって人に譲るDの心、善悪や生・不正の見極めEの心である。

四端の心, 惻隠, 羞悪, 讓渡, 是非

孟子は力強い精神力(A)を持って四端を育てればBに転化できると考えた。惻隠の心→C 羞悪の心→D 讓渡の心→E 是非の心→F

浩然の気, 四徳, 仁, 義, 礼, 智

孟子は、仁義に基づく君子の政治(A)が大事だと考え、これに対して力での政治はBと言う。Bは、天の意志に背いたとしてCによって潰されると考えた。

王道政治, 覇道政治, 易姓革命

荀子はAをとなえ、礼に従って人民を矯正するのが正しい統治のあり方だと考えた。(B)

性悪説, 礼治主義

朱子学は、万物は理と気の2つの要素からなるAをとなえた。宇宙万物の本性や本質をB、万物の素材であり人間で言うところの肉体をCとよんだ。

理気二元論, 理, 気

気質の性を本然の性に矯正するためにAが大事だ。

居敬窮理

朱子学は、禁欲と学問研究をすることによって理への知を獲得できると考えた(A)

格物致知

陽明学はAによって復活した儒教で、形骸化した朱子学への批判としてBという考え方を展開した。

王陽明, 理一元論

陽明学では、朱子学の人間の心は性と情に分かれるというAに対して、人間の心そのものが人間の本質だというBと考えた。だから、もともと先天的に持っている善の部分(C)を実践して発揮する(D)を重視した。

性即理, 心即理, 良知, 致良知

良知を行うことをAという。

知行合一

儒家に対立する考えを持った人々をAという。

道家

老子と荘子が説いた万物をうみ成長させる、あらゆるものの根源はAである。

道

老子による、一切の仁義を無くして自然に生きようとするあり方のことをAといい、赤ん坊のような柔らかで弱々しい姿をBという。

無為自然, 柔弱謙下

老子は、仁義や知恵や名誉などの偽を捨て去って無為自然、道に従った生き方を実現出来る理想国家としてAを挙げた。

小国寡民

荘子は、相待(片方があってもう片方も意味を持ち得る関係)にとらわれないAとして生きることを理想とした。相待なんて道から見れば皆同じ価値だ(B)という考えに至った人こそがAだ。

真人, 万物斉同

夢の中で蝶になった荘子は、自分が蝶なのか蝶が自分なのか分からなくなったという万物斉同のような例え話をAといい、社会的名声を離れて、天地自然と一体化して楽しむ人をBという。

胡蝶の夢, 逍遥遊

荘子は、心の穢れを取り去り、体の煩いを忘れるというAの修行が必要だと説いた。

心斎座法

墨子は、孔子の仁の家族中心愛に反対して、全ての人間で無差別平等的に愛し合うAをとき、B論を主張した。

兼愛交利, 非攻

AとBは、法家として戦乱の世を徳で治めるのは不可能であり法律や刑罰で悪人を矯正すべきという考え方をしめした。(C)

韓非子, 李斯, 法治主義

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春秋戦国時代、Aと呼ばれる思想家が多数出現した。

諸子百家

孔子は人倫の道の実現を目指し、そのためには、AとBの両方が必要だと説いた。

仁, 礼

孔子の説く仁とは、両親や祖先への愛(A)と兄や年長者への愛(B)を対象として、まごころ(C)と思いやり(D)が大事だということ。

孝, 悌, 忠, 恕

孔子は私欲を抑えて忠恕を実践し実現した社会規範に従う(A)ことで、仁の実現に繋がると考えた。

克己復礼

孔子は、優れた人格者の統治による人間愛あふれた社会となる(A)をめざした。

徳地政治

孟子は、Aをとなえた。

性善説

四端の心, 惻隠, 羞悪, 讓渡, 是非

孟子は力強い精神力(A)を持って四端を育てればBに転化できると考えた。惻隠の心→C 羞悪の心→D 讓渡の心→E 是非の心→F

浩然の気, 四徳, 仁, 義, 礼, 智

孟子は、仁義に基づく君子の政治(A)が大事だと考え、これに対して力での政治はBと言う。Bは、天の意志に背いたとしてCによって潰されると考えた。

王道政治, 覇道政治, 易姓革命

荀子はAをとなえ、礼に従って人民を矯正するのが正しい統治のあり方だと考えた。(B)

性悪説, 礼治主義

朱子学は、万物は理と気の2つの要素からなるAをとなえた。宇宙万物の本性や本質をB、万物の素材であり人間で言うところの肉体をCとよんだ。

理気二元論, 理, 気

気質の性を本然の性に矯正するためにAが大事だ。

居敬窮理

朱子学は、禁欲と学問研究をすることによって理への知を獲得できると考えた(A)

格物致知

陽明学はAによって復活した儒教で、形骸化した朱子学への批判としてBという考え方を展開した。

王陽明, 理一元論

性即理, 心即理, 良知, 致良知

良知を行うことをAという。

知行合一

儒家に対立する考えを持った人々をAという。

道家

老子と荘子が説いた万物をうみ成長させる、あらゆるものの根源はAである。

道

老子による、一切の仁義を無くして自然に生きようとするあり方のことをAといい、赤ん坊のような柔らかで弱々しい姿をBという。

無為自然, 柔弱謙下

老子は、仁義や知恵や名誉などの偽を捨て去って無為自然、道に従った生き方を実現出来る理想国家としてAを挙げた。

小国寡民

真人, 万物斉同

胡蝶の夢, 逍遥遊

荘子は、心の穢れを取り去り、体の煩いを忘れるというAの修行が必要だと説いた。

心斎座法

墨子は、孔子の仁の家族中心愛に反対して、全ての人間で無差別平等的に愛し合うAをとき、B論を主張した。

兼愛交利, 非攻

AとBは、法家として戦乱の世を徳で治めるのは不可能であり法律や刑罰で悪人を矯正すべきという考え方をしめした。(C)

韓非子, 李斯, 法治主義