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作者為明代-祝允明，吳中四子之一, “奴書”是對由元代-趙孟頫“趙體”書法，發展至明初以“松江二沈”為代表，一種墨守成規、一成不變的書風，稱“台閣體”的針貶之詞, 祝允明以此主張在學古基礎上創新，力求繼承“晉、唐遺法”的書論，欲矯正“步趨古人”和“師心自用”的極端趨向

出自明代-文徵明，吳門四家之一, 認為書法之筋骨風神在點畫形似、鈎瓌戈之間，主張篤守法度又要富於逸趣，寓個性於法度之中

作者為明代-豐坊, 為總結前人書論而歸納出的“筆訣”和“論書勢”。“筆訣”：雙鈎懸腕，讓左側右，虛掌實指，意前筆後；“論書勢”：如屋漏痕，如壁坼，如錐畫沙，如印印泥，如折釵股, 為“沉著痛快”作具體審美分析，從“法度和風韻”闡釋，作書猶如為人，要剛毅穩重又不失曠達閑雅，厚重與蕭散相輔相成

出自明代-徐渭, 主張所謂的“媚”不僅是形態嫵媚秀逸，而是筆法的自由欹側, 是一反前朝元代書論“重格法”的風尚，主張書寫性情，有自己的面目

出自明代-項穆《書法雅言》, 主張儒家中庸之道在書論中的體現，要求折衷於古今文質之間

出自明代-董其昌《畫禪室隨筆》, 主張巧妙在於“用筆、用墨”，“用筆”要下筆後保持中鋒用筆，轉束時提筆令作品圓潤秀逸；“用墨”忌濃、枯，主張秀潤，於不經意中求韻味真趣

出自明代-董其昌《畫禪室隨筆》：古人作書，必不作正局。蓋以奇為正，此趙吳興所以不入晉唐門室也, 為董其昌不同於元代崇尚“規矩體態”書法觀，欲推翻明前中葉被推為書家圭臬的趙孟頫, 故董其昌提倡以奇為正，取法米芾上追南朝與晉人與結字中力求變化的風韻

出自明代-董其昌《畫禪室隨筆》, 董其昌的“淡”是得自天然“天真渾璞的審美”也就是所謂“氣韻”；故他喜“宋人天真爛漫、簡淡古樸的特色”並體悟“晉人書取韻，唐人取法，宋人取意”

出自清初-傅山改宋代-陳師道《後山詩話》的句子而用於書論, “拙”是一種無心而返樸歸真的自然呈現；“媚”指柔弱滑俗的媚態，後兩句與前二句意思相近，即倡導自然率真、樸拙散漫，避免俚俗油滑、刻意求工

出自清初-傅山，反對晚明-董其昌“以奇為正”、“書道只在巧妙二字，拙則率直而無化境”的主張, 認為寫字先學“正、巧”，學後始能“拙”，而拙非真拙，是大巧大美，契同天機而自然流露

出自清代-鄭燮（鄭板橋）《板橋全集》，揚州八怪之一, 從蘇軾、文同畫竹的運筆、結構疏密、墨色濃淡以及蕭疏的風韻悟通書畫相同的道理

出自晚清-阮元《揅經室三集》中的《南北書派論》目的在矯正唐宋以來盛行的“帖學之風”，申北絀南、揚碑抑帖, 南北書風不同其實前人就略有涉及，但皆未詳細闡述。而阮元身處“乾嘉金石考據學興起”的風潮下所提出, 認為南北書派皆出自鍾繇、衛瓘, “北派”以西晉-索靖為祖，後有崔悅、盧諶，再有北周-趙文深、隋代-丁道護等，至隋末唐初有歐陽詢、褚遂良, “南派”以南北朝-王羲之、獻之，後有王僧虔、蕭子雲，再有隋代-智永、初唐-虞世南，再到唐太宗推崇右軍之書, “北派”是篆隸、八分、草書等中原古法，以“碑”為主, “南派”是晉、宋士人風流疏放風情下的產物，無復“隸古遺意”, 北派：趙、燕、北魏、北齊、北周、隋代, 南派：東晉、南朝, 認為因唐太宗極推王羲之書法，所以“南派書風日盛，北派書風漸趨式微”

出自晚清-阮元《揅經室三集》中的《北碑南帖論》, 從“用法”分：北方之書多用於碑版、榜書，故宜保持篆隸之法；南方南朝禁止刻碑，所以碑版絕少，南朝書家自然大多不習篆隸，演變為真、行、草書，妍態多而古法少，惟“帖”是尚, 從“影響”認為唐代大書法家如歐陽詢、褚遂良、顏真卿等皆取法北碑，故今人要學唐人應該直接學習“北碑”, “短箋長卷，意態揮灑，則帖擅其長。界格方嚴，法書深刻，則碑据其勝”說明雖然認為北派“遒勁方嚴”，南派“流為姿媚”，但不同功用上兩者各有所長, 認為北碑之刻皆為原碑，僅下真跡一等故可信度較高；相較之下南帖原跡因破損或各家臨摹時融入自身筆意而漸失原貌, 此論開啟晚清重碑抑帖的風尚，以及部分否定二王書法的濫觴

出自晚清-鄧石如：字畫疏處可以走焉，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出, 是指將字裡行間的露白當成實畫一樣加以周密的考慮。要求書家能“意在筆先”，黑白佈置得體，疏密錯落相間