定期市の例として、『( )』に描かれている備前国の福岡市がある。一遍上人絵伝
( )とは、ひたすら念仏を唱えることで死後に等しく極楽往生するという教えで( )が唱えた。専修念仏, 法然
浄土宗の開祖である法然は美作出身で、別名を
( )といい、総本山を京都の( )に構えた。源空, 知恩院
法然が著した『( )』は専修念仏の教義を説いた書物である。選択本願念仏集
親鸞は、煩悩に深い人間こそが阿弥陀仏の救済の対象である、という教えを説いた。この教えを何というか。悪人正機説
親鸞の悪人正機の教えは、( )の作といわれる『( )』に記されている。唯円, 歎異抄
法然は( )国に流され、親鸞は( )国に流された。土佐, 越後
時宗の開祖は一遍である。この人物は別名( )上人とよばれ、総本山を神奈川県の( )においた。遊行, 清浄光寺
一遍は( )という独自の布教形態によって教えを広めた。踊念仏
はじめ( )宗を学んだ日蓮は、( )経が仏法の正しい教えであることを悟り、( )を唱えることによって救われると説いた。天台, 法華, 題目
日蓮は『( )』を著して( )に献上し、法華経を信じなければ国難を招くと予言したため( )に流された。立正安国論, 北条時頼, 伊豆
日蓮は伊豆に流されたあとさらに( )にも流され、そこで日蓮は自らが法華信仰の担い手であることを説いた『( )』を著した。この文書はその翌年に記した『観心本尊妙』と合わせて、彼の教えの体系系な理解を可能にしている。佐渡, 開目抄
日蓮宗の総本山は甲斐国身延山にある
( 寺)である。久遠寺
臨済宗の開祖は栄西である。臨済宗は師から与えられる( )を一つ一つ解決して悟りに近づく宗派である。公案
栄西は『( )』を著して全集の本質を説いた。興禅護国論
栄西は茶の効用について述べた『( )』を( )に献上した。喫茶養生記, 源実朝
栄西は13世紀はじめ、鎌倉に( 寺)、京都に( 寺)を開いた。寿福寺, 建仁寺
ひたすら坐禅することで悟りの境地に達することができるという教えを何というか。只管打坐
只管打坐を唱えたのは( )宗のの開祖である( )である。曹洞, 道元
曹洞宗の総本山は( )県の( 寺)である。福井, 永平寺
北条時頼の帰依を受けた( )は鎌倉に
( )を開いた。蘭渓道隆, 建長寺
北条時宗の帰依を受けた( )は鎌倉に
( )を開いた。無学祖元, 円覚寺
旧仏教では解脱上人とよばれた( )が法相宗を、高山寺の( )が華厳宗を、泉涌寺の
( )が律宗を再興した。貞慶, 明恵, 俊芿
法相宗の( )は、1205年に興福寺奏上を起草し、法然の専修念仏を厳しく批判した。この人物は( 寺)にこもり戒律を尊重し、旧仏教の復興につとめた。貞慶, 笠置寺
華厳宗の( )は法然の教義を批判する内容を含んだ『( )』を著した。そして京都の栂尾の旧寺を再興し、( 寺)を起こした。明恵, 摧邪輪, 高山寺
律宗の( )は、大和の( 寺)で戒律の復興と民衆化ににつとめた。叡尊, 西大寺
叡尊の弟子である( )は病人の治療などの慈善事業に尽力し、奈良に( )という病人救済施設を建てた。この人物はのちに鎌倉に招かれ( 寺)の再興にも尽力した。忍性, 北山十八間戸, 極楽寺
伊勢神宮の下宮神官( )は、神道が根本にあってこそ儒教や仏教があることを説き、
『( )』を著した。度会家行, 類聚神祇本源
神仏習合の考え方に依拠し、真言宗の思想のもとで形成された神道を( 神道)、天台宗の思想のもとで形成された神道を( 神道)という
。両部神道, 山王神道
東大寺の再興にあたった( )〈俊乗坊〉は
( )として各地を回り、費用や資財の調達につとめた。重源, 勧進上人
( )は宋から渡来した工人で、東大寺大仏の首を修復した。陳和卿
東大寺再建の時に用いられた建築様式をなんというか。
＊東大寺南大門など大仏様
禅宗寺院の建築様式に用いられた禅宗様は
( 様)とも呼ばれ、鎌倉の( )な
どが有名である。唐様, 円覚寺舎利殿
東大寺と興福寺の復興事業には運慶・湛慶親子や快慶などの仏師が活躍した。これらの慶派仏師はその活動基盤を成した場所にちなんで
( 仏師)とも呼ばれている。奈良仏師
( 寺)にある『点灯鬼像』・『竜灯鬼像』は
( )の作である。興福寺, 康弁
鎌倉時代の肖像彫刻には、東大寺の
『( 像)』がある。重源上人像
鎌倉時代には菅原道真の生涯と､没後に神として祀られるに至る経緯を描いた『( )』といった絵巻物が描かれた。北野天神縁起絵巻
藤原氏の氏神の霊験談を主題に描かれた鎌倉時代後期の絵巻物を『( )』という。春日権現験記
『春日権現験記』は､春日神社の縁起を描いたもので､宮廷の絵師である( )が制作した。高階隆兼
人物の肖像画を写実的に描いた( )の分野では､( )・( )父子が活躍した。似絵, 藤原隆信, 藤原信実
京都( )寺につたわる『源頼朝像』や『平清盛像』の作者は( )である。神護, 藤原隆信
鎌倉時代末､伏見天皇の皇子である( 親王)
が宋や元から伝えられた書風を取り入れ( )流という新しい書道の一派を創始した。尊円入道親王, 青蓮院
朝廷の儀式・先例を研究することをなんというか。有職故実
順徳上皇の著した有職故実書は『( )』である。禁秘抄
卜部兼方は『日本書紀』の注釈書である
『( )』を著した。釈日本紀
禁秘抄は( )が著した有職故実の書である。順徳上皇
『禁秘抄』の著者→( )
『釈日本紀』の著者→( )
『万葉集詮釈』の著者→( )順徳上皇, 卜部兼方, 仙覚
北条実時が( )国に建てた私設図書館を
( )という。武蔵, 金沢文庫
朱子学は南宋の( )が大成し､君臣の分を重んじる( )という考え方を持ち､この考え方が後醍醐天皇の討幕運動の理論的よりどころとなった。朱熹, 大義名分論
慈円の『( )』は､公家の没落と武家政権の出現の歴史を( )という理念でとらえた。愚管抄, 道理
慈円は延暦寺最高の僧職である( )に4度在任した。天台座主
『( )』は鎌倉幕府の記録を日記体で著したものである。吾妻鏡
四鏡を成立順に正しく並び替えよ。大鏡, 今鏡, 水鏡, 増鏡
漢文体の我が国最初の日本仏教史である
『( )』は( )の著である。元亨釈書, 虎関師錬
1205年には( )の命で『( )』という勅撰和歌集が編纂された。後鳥羽上皇, 新古今和歌集
新古今和歌集の撰者には( )や( )がいる。藤原定家, 藤原家隆
将軍源実朝は『万葉集』の調べなどを学び､歌集『( )』を残した。金槐和歌集
隠者となった人々の中で､武士をやめ､歌人として活躍した( )は『( )』という歌集を残した。西行, 山家集
九条兼実が残した源平争乱期の基本資料となる日記は『( )』である。玉葉
( )によって書かれた仏教説話集は
『( )』である。無住, 沙石集
『( )』は橘成季の撰で1254年に成立した説話集である。
この時代の説話集には『( )』もある。古今著聞集, 宇治拾遺物語
訴訟のために鎌倉に下った時の紀行文
『( )』を残した女性は( )である。十六夜日記, 阿仏尼
『( )』は源親行の作との説がある紀行文である。またこの時代の紀行文には『( )』もある。東関紀行, 海道記
『平家物語』は盲目の琵琶法師によって各地の人々に親しまれたがこの物語を語る芸能のことを( )という。平曲
『( )』は､源為朝の活躍を中心に描いた軍記物語である。また､その他の軍記物語には『平家物語』や『( )』がある。保元物語, 源平盛衰記
定期市の例として、『( )』に描かれている備前国の福岡市がある。一遍上人絵伝
( )とは、ひたすら念仏を唱えることで死後に等しく極楽往生するという教えで( )が唱えた。専修念仏, 法然
浄土宗の開祖である法然は美作出身で、別名を
( )といい、総本山を京都の( )に構えた。源空, 知恩院
法然が著した『( )』は専修念仏の教義を説いた書物である。選択本願念仏集
親鸞は、煩悩に深い人間こそが阿弥陀仏の救済の対象である、という教えを説いた。この教えを何というか。悪人正機説
親鸞の悪人正機の教えは、( )の作といわれる『( )』に記されている。唯円, 歎異抄
法然は( )国に流され、親鸞は( )国に流された。土佐, 越後
時宗の開祖は一遍である。この人物は別名( )上人とよばれ、総本山を神奈川県の( )においた。遊行, 清浄光寺
一遍は( )という独自の布教形態によって教えを広めた。踊念仏
はじめ( )宗を学んだ日蓮は、( )経が仏法の正しい教えであることを悟り、( )を唱えることによって救われると説いた。天台, 法華, 題目
日蓮は『( )』を著して( )に献上し、法華経を信じなければ国難を招くと予言したため( )に流された。立正安国論, 北条時頼, 伊豆
日蓮は伊豆に流されたあとさらに( )にも流され、そこで日蓮は自らが法華信仰の担い手であることを説いた『( )』を著した。この文書はその翌年に記した『観心本尊妙』と合わせて、彼の教えの体系系な理解を可能にしている。佐渡, 開目抄
日蓮宗の総本山は甲斐国身延山にある
( 寺)である。久遠寺
臨済宗の開祖は栄西である。臨済宗は師から与えられる( )を一つ一つ解決して悟りに近づく宗派である。公案
栄西は『( )』を著して全集の本質を説いた。興禅護国論
栄西は茶の効用について述べた『( )』を( )に献上した。喫茶養生記, 源実朝
栄西は13世紀はじめ、鎌倉に( 寺)、京都に( 寺)を開いた。寿福寺, 建仁寺
ひたすら坐禅することで悟りの境地に達することができるという教えを何というか。只管打坐
只管打坐を唱えたのは( )宗のの開祖である( )である。曹洞, 道元
曹洞宗の総本山は( )県の( 寺)である。福井, 永平寺
北条時頼の帰依を受けた( )は鎌倉に
( )を開いた。蘭渓道隆, 建長寺
北条時宗の帰依を受けた( )は鎌倉に
( )を開いた。無学祖元, 円覚寺
旧仏教では解脱上人とよばれた( )が法相宗を、高山寺の( )が華厳宗を、泉涌寺の
( )が律宗を再興した。貞慶, 明恵, 俊芿
法相宗の( )は、1205年に興福寺奏上を起草し、法然の専修念仏を厳しく批判した。この人物は( 寺)にこもり戒律を尊重し、旧仏教の復興につとめた。貞慶, 笠置寺
華厳宗の( )は法然の教義を批判する内容を含んだ『( )』を著した。そして京都の栂尾の旧寺を再興し、( 寺)を起こした。明恵, 摧邪輪, 高山寺
律宗の( )は、大和の( 寺)で戒律の復興と民衆化ににつとめた。叡尊, 西大寺
叡尊の弟子である( )は病人の治療などの慈善事業に尽力し、奈良に( )という病人救済施設を建てた。この人物はのちに鎌倉に招かれ( 寺)の再興にも尽力した。忍性, 北山十八間戸, 極楽寺
伊勢神宮の下宮神官( )は、神道が根本にあってこそ儒教や仏教があることを説き、
『( )』を著した。度会家行, 類聚神祇本源
神仏習合の考え方に依拠し、真言宗の思想のもとで形成された神道を( 神道)、天台宗の思想のもとで形成された神道を( 神道)という
。両部神道, 山王神道
東大寺の再興にあたった( )〈俊乗坊〉は
( )として各地を回り、費用や資財の調達につとめた。重源, 勧進上人
( )は宋から渡来した工人で、東大寺大仏の首を修復した。陳和卿
東大寺再建の時に用いられた建築様式をなんというか。
＊東大寺南大門など大仏様
禅宗寺院の建築様式に用いられた禅宗様は
( 様)とも呼ばれ、鎌倉の( )な
どが有名である。唐様, 円覚寺舎利殿
東大寺と興福寺の復興事業には運慶・湛慶親子や快慶などの仏師が活躍した。これらの慶派仏師はその活動基盤を成した場所にちなんで
( 仏師)とも呼ばれている。奈良仏師
( 寺)にある『点灯鬼像』・『竜灯鬼像』は
( )の作である。興福寺, 康弁
鎌倉時代の肖像彫刻には、東大寺の
『( 像)』がある。重源上人像
鎌倉時代には菅原道真の生涯と､没後に神として祀られるに至る経緯を描いた『( )』といった絵巻物が描かれた。北野天神縁起絵巻
藤原氏の氏神の霊験談を主題に描かれた鎌倉時代後期の絵巻物を『( )』という。春日権現験記
『春日権現験記』は､春日神社の縁起を描いたもので､宮廷の絵師である( )が制作した。高階隆兼
人物の肖像画を写実的に描いた( )の分野では､( )・( )父子が活躍した。似絵, 藤原隆信, 藤原信実
京都( )寺につたわる『源頼朝像』や『平清盛像』の作者は( )である。神護, 藤原隆信
鎌倉時代末､伏見天皇の皇子である( 親王)
が宋や元から伝えられた書風を取り入れ( )流という新しい書道の一派を創始した。尊円入道親王, 青蓮院
朝廷の儀式・先例を研究することをなんというか。有職故実
順徳上皇の著した有職故実書は『( )』である。禁秘抄
卜部兼方は『日本書紀』の注釈書である
『( )』を著した。釈日本紀
禁秘抄は( )が著した有職故実の書である。順徳上皇
『禁秘抄』の著者→( )
『釈日本紀』の著者→( )
『万葉集詮釈』の著者→( )順徳上皇, 卜部兼方, 仙覚
北条実時が( )国に建てた私設図書館を
( )という。武蔵, 金沢文庫
朱子学は南宋の( )が大成し､君臣の分を重んじる( )という考え方を持ち､この考え方が後醍醐天皇の討幕運動の理論的よりどころとなった。朱熹, 大義名分論
慈円の『( )』は､公家の没落と武家政権の出現の歴史を( )という理念でとらえた。愚管抄, 道理
慈円は延暦寺最高の僧職である( )に4度在任した。天台座主
『( )』は鎌倉幕府の記録を日記体で著したものである。吾妻鏡
四鏡を成立順に正しく並び替えよ。大鏡, 今鏡, 水鏡, 増鏡
漢文体の我が国最初の日本仏教史である
『( )』は( )の著である。元亨釈書, 虎関師錬
1205年には( )の命で『( )』という勅撰和歌集が編纂された。後鳥羽上皇, 新古今和歌集
新古今和歌集の撰者には( )や( )がいる。藤原定家, 藤原家隆
将軍源実朝は『万葉集』の調べなどを学び､歌集『( )』を残した。金槐和歌集
隠者となった人々の中で､武士をやめ､歌人として活躍した( )は『( )』という歌集を残した。西行, 山家集
九条兼実が残した源平争乱期の基本資料となる日記は『( )』である。玉葉
( )によって書かれた仏教説話集は
『( )』である。無住, 沙石集
『( )』は橘成季の撰で1254年に成立した説話集である。
この時代の説話集には『( )』もある。古今著聞集, 宇治拾遺物語
訴訟のために鎌倉に下った時の紀行文
『( )』を残した女性は( )である。十六夜日記, 阿仏尼
『( )』は源親行の作との説がある紀行文である。またこの時代の紀行文には『( )』もある。東関紀行, 海道記
『平家物語』は盲目の琵琶法師によって各地の人々に親しまれたがこの物語を語る芸能のことを( )という。平曲
『( )』は､源為朝の活躍を中心に描いた軍記物語である。また､その他の軍記物語には『平家物語』や『( )』がある。保元物語, 源平盛衰記
