윤사(한국유교사상가)
OX
問題一覧
1
이황
마음 안에서 측은지심이 발한 결과가 인이다.
X
2
이황
이는 순선한 것으로서 사람의 마음에만 있는 것이다.
X
3
이황
사단은 이가 발한 성이고 칠정은 기가 잘한 정이다.
X
4
이황
사단은 이가 마음 밖에서 잘하여 드러나는 것이다.
X
5
이황
사단은 이 자체이지만 칠정에는 이와 기가 함께 있다.
X
6
이황
이와 기는 번갈아 발현하고 또한 서로 따르는 것이다.
X
7
이황
인은 이가 발한 것이지만 측은하게 여기는 마음은 기가 발한 것이다.
X
8
이황
칠정은 사단과 달리 선악 중 어느 하나로 정해져 있는 것이다.
X
9
이황
사단은 선천적인 것으로 인의예지의 단서이다.
O
10
이황
이는 순선하기에 기가 따르지 않아도 사단으로 드러난다.
X
11
이황
사단은 선한 이치이고 칠정은 선악이 섞인 감정이다.
X
12
이황
성은 마음을 집중하고 늘 깨어 있는 정신을 유지하는 방법이다.
X
13
이황
경은 일상에서 물욕이 본심을 해치지 않도록 하는 방법이다.
O
14
이황
성과 경은 참된 앎을 형성하여 성인에 이르는 방법이다.
X
15
이황
이가 발한 사단은 선하며 기가 발한 칠정은 악하다.
X
16
이황
기가 발하는 근거는 이의 동정이다.
O
17
이황
정에 사단과 칠정의 구분이 있다고 여기는 것은 성에 본연지성과 기질지성의 다름이 있는 것과 같다.
O
18
이이
인과 측은지심은 모두 기가 발하여 이가 탄 정이다.
X
19
이이
미워하는 마음에도 이와 기가 언제나 함께 있다.
O
20
이이
성은 마음을 집중하고 늘 깨어 있는 정신을 유지하는 방법이다.
X
21
이이
경은 일상에서 물욕이 본심을 해치지 않도록 하는 방법이다.
O
22
이이
성과 경은 참된 앎을 형성하여 성인에 이르는 방법이다.
X
23
이이
기질지성과 본연지성은 결코 두 가지 성이 아니다.
O
24
이이
이와 기가 결합한 기질지성을 인간의 본성으로 본다.
O
25
이이
사단은 선천적인 것으로 인의예지의 단서이다.
O
26
이이
경을 지니는 것은 궁리의 바탕이라고 할 수 있다.
O
27
이이
경으로 주재하여 사특함을 제거해야 성에 이를 수 있다.
O
28
이이
본래부터 사단은 선, 칠정은 악으로 구분된다.
X
29
이이
사단은 인의예지의 실마리이다.
O
30
이이
마음 안에서 측은지심이 발한 결과가 인이다.
X
31
이이
사욕을 극복하여 본성을 변화시켜야 한다.
X
32
이이
이는 발하는 것이고 기는 발하는 까닭이다.
X
33
이이
이는 순선한 것으로서 사람의 마음에만 있는 것이다.
X
34
이이
어떤 감정도 이가 직접 발한 것일 수 없다.
O
35
이이
칠정 밖에 다른 정은 없다.
O
36
이이
사단과 칠정의 연원이 같다.
O
37
이이
기쁨은 선으로, 슬픔은 악으로 드러나는 정이다.
X
38
이이
기질지성이 교정되면 본연지성으로 변할 수 있다.
X
39
정약용
선한 이를 통해 욕구를 억제해야 한다.
X
40
정약용
천리를 보존함으로써 성인이 된다.
X
41
정약용
사덕은 성에 내재한 사단을 파악하는 단서이다.
X
42
정약용
형구의 기호가 천부적으로 사단에 포함되어 있다.
X
43
정약용
사덕은 선을 좋아 하 는 기호를 실천하여 형성되는 것이다.
O
44
정약용
영지의 기호를 지닌 인간은 선을 행할 수밖에 없다.
X
45
정약용
욕구는 생존과 도덕적 삶 모두를 위해 필요하다.
O
46
정약용
타고난 기질에 따라 선한 사람이나 악한 사람이 된다.
X
47
정약용
인의예지는 덕이라 할 수 있지만 이치라 할 수는 없다.
O
48
정약용
수오의 마음은 의라는 본성을 형성하는 시작이다.
X
問題一覧
1
이황
마음 안에서 측은지심이 발한 결과가 인이다.
X
2
이황
이는 순선한 것으로서 사람의 마음에만 있는 것이다.
X
3
이황
사단은 이가 발한 성이고 칠정은 기가 잘한 정이다.
X
4
이황
사단은 이가 마음 밖에서 잘하여 드러나는 것이다.
X
5
이황
사단은 이 자체이지만 칠정에는 이와 기가 함께 있다.
X
6
이황
이와 기는 번갈아 발현하고 또한 서로 따르는 것이다.
X
7
이황
인은 이가 발한 것이지만 측은하게 여기는 마음은 기가 발한 것이다.
X
8
이황
칠정은 사단과 달리 선악 중 어느 하나로 정해져 있는 것이다.
X
9
이황
사단은 선천적인 것으로 인의예지의 단서이다.
O
10
이황
이는 순선하기에 기가 따르지 않아도 사단으로 드러난다.
X
11
이황
사단은 선한 이치이고 칠정은 선악이 섞인 감정이다.
X
12
이황
성은 마음을 집중하고 늘 깨어 있는 정신을 유지하는 방법이다.
X
13
이황
경은 일상에서 물욕이 본심을 해치지 않도록 하는 방법이다.
O
14
이황
성과 경은 참된 앎을 형성하여 성인에 이르는 방법이다.
X
15
이황
이가 발한 사단은 선하며 기가 발한 칠정은 악하다.
X
16
이황
기가 발하는 근거는 이의 동정이다.
O
17
이황
정에 사단과 칠정의 구분이 있다고 여기는 것은 성에 본연지성과 기질지성의 다름이 있는 것과 같다.
O
18
이이
인과 측은지심은 모두 기가 발하여 이가 탄 정이다.
X
19
이이
미워하는 마음에도 이와 기가 언제나 함께 있다.
O
20
이이
성은 마음을 집중하고 늘 깨어 있는 정신을 유지하는 방법이다.
X
21
이이
경은 일상에서 물욕이 본심을 해치지 않도록 하는 방법이다.
O
22
이이
성과 경은 참된 앎을 형성하여 성인에 이르는 방법이다.
X
23
이이
기질지성과 본연지성은 결코 두 가지 성이 아니다.
O
24
이이
이와 기가 결합한 기질지성을 인간의 본성으로 본다.
O
25
이이
사단은 선천적인 것으로 인의예지의 단서이다.
O
26
이이
경을 지니는 것은 궁리의 바탕이라고 할 수 있다.
O
27
이이
경으로 주재하여 사특함을 제거해야 성에 이를 수 있다.
O
28
이이
본래부터 사단은 선, 칠정은 악으로 구분된다.
X
29
이이
사단은 인의예지의 실마리이다.
O
30
이이
마음 안에서 측은지심이 발한 결과가 인이다.
X
31
이이
사욕을 극복하여 본성을 변화시켜야 한다.
X
32
이이
이는 발하는 것이고 기는 발하는 까닭이다.
X
33
이이
이는 순선한 것으로서 사람의 마음에만 있는 것이다.
X
34
이이
어떤 감정도 이가 직접 발한 것일 수 없다.
O
35
이이
칠정 밖에 다른 정은 없다.
O
36
이이
사단과 칠정의 연원이 같다.
O
37
이이
기쁨은 선으로, 슬픔은 악으로 드러나는 정이다.
X
38
이이
기질지성이 교정되면 본연지성으로 변할 수 있다.
X
39
정약용
선한 이를 통해 욕구를 억제해야 한다.
X
40
정약용
천리를 보존함으로써 성인이 된다.
X
41
정약용
사덕은 성에 내재한 사단을 파악하는 단서이다.
X
42
정약용
형구의 기호가 천부적으로 사단에 포함되어 있다.
X
43
정약용
사덕은 선을 좋아 하 는 기호를 실천하여 형성되는 것이다.
O
44
정약용
영지의 기호를 지닌 인간은 선을 행할 수밖에 없다.
X
45
정약용
욕구는 생존과 도덕적 삶 모두를 위해 필요하다.
O
46
정약용
타고난 기질에 따라 선한 사람이나 악한 사람이 된다.
X
47
정약용
인의예지는 덕이라 할 수 있지만 이치라 할 수는 없다.
O
48
정약용
수오의 마음은 의라는 본성을 형성하는 시작이다.
X