主に活用語に付いて、上の分節に続ける語の品詞

条件接続の前提条件に従って下に続くのは何？

条件接続の前提条件とは逆の関係で下に続く

「物語の語り手」が顔を出して批評する手法

「昔人」という語は「？」の人に対する語。？を答えよ

今の人はしないような「？」なふるまいを誉めた表現。？を答えよ

「伊勢物語」第125段の「心地死ぬべくおぼえ（けれ）ば」の（）部のけれは、過去の助動詞（けり）の活用形は「？」である。？を答えよ

「心地死ぬべくおぼえけれ（ば）」の（）ばの品詞は何？

未然形の場合は、順接の「？」？を答えよ

已然形の場合は順接の「？」？は何？

「つひにく 道とはかねて 聞きしど 昨日今日とは 思はざりしを」は、死にぎわの感想などを詠む「？」。？は何

「伊勢物語」は「昔、男」の、第1段が「初冠」で元服、男の成人式で始まり、最終段の125段は死にぎわで終わります。このことから、「伊勢物語」は「昔、男」の「？」物語。？は何？

過去の助動詞「き」は、直接過去で、「？」が経験した過去を表現

過去の助動詞「けり」は、「？」過去で、他者から伝え聞いた過去を表し、物語の過去を言う。

第9段の「東下り」に見える「隅田河」は、現在の「？」のあたりになります。

第九段の、三河の国の八橋というところで詠まれた歌、から衣　きつつなれにし　つましあれば　はるばるきぬる　旅をしぞ思ふ に詠まれている歌の傍線部の「つま」には、同音異義語で「妻」と「褄」（着物の襟の部分）との二つの意味がかけられた（？）という修辞がが見えます。？は何。

第九段「東下り」の、隅田河を渡る時に詠まれた歌、名にしおはば　いざ言とはむ　みやこ鳥　わが思ふ人は　ありやなしやと に詠まれている「わが思ふ人」は、この歌が、その人が元気でいるかどうかと「みやこ鳥」に尋ねていることから、都にいる人だと考えられます。 　このことから、この歌に詠まれている思いは、（？）だと考えられます。？は何。

接続助詞「ば」の上(上接語)が未然形の場合は、まだ起こっていないこと、仮定条件を表すので、「(もし)～したら」と口語訳します。 接続助詞「ば」の上(上接語)が已然形の場合は、既に起こったこと、確定条件を表すので、「(？)」と口語訳します

副詞「え」は、打ち消し助動詞「ず」と呼応して、「え～ず」で（？)の意味を表します。 口語訳は「～することができない」です。

『伊勢物語』第84段に見える「師走」とは、12月の異名(いみょう)です。 伊勢物語の時代は、「数え年」で、(？)を迎えるとすべての人が一斉に一つ年をとるという考え方でした。

『伊勢物語』第84段の「さらぬ別れ」とは、(　①　)のことです。

『伊勢物語』の成立時期は、伊勢物語自身に記載されていないので、不明です。 しかし、研究によって、905年に成立した勅撰和歌集（？）以前から、増補が繰り返され、900年代半ばに 現在のかたちで成立したと考えられいます。

『伊勢物語』の書名の由来は、伊勢物語に書かれてはいないので、不明です。 「伊勢物語」と名付けられた理由には、色々な説がありますが、 第69段の（？）の章段が、伊勢物語全125段のなかで、特に優れていたので「伊勢物語」と名付けられた と考える説が穏当です。

『伊勢物語』は、『源氏物語』では「在五が物語」、『狭衣物語』では「在五中将の日記」といわれています。 しかし、現在残っている伊勢物語の写本はすべて書名を「伊勢物語」としています。このことから、この物語の名称は「伊勢物語」であり、「在五が物語」「在五中将の日記」というのは、伊勢物語の（？）と考えられます。

序詞には意味の関連による（？）の序と、音の関連による無心の序とがあります。

『伊勢物語』の主人公「昔、男」は、在原業平と考えられ、（？）の孫という高貴な存在です。

「え～まじ」の「まじ」は、（？）の助動詞です。

『伊勢物語』第6段「芥川」で、「昔、男」は、手に入れられそうもない女を盗み出しました。 その盗み出された女は、草の上に置く露を見て「あれは何なの」と男に尋ねました。 このことから、盗み出された女は、「露」を知らない（見たことのない）女、つまり（？）であることがわかります。

男の詠んだ歌、 白玉か　何ぞと人の　問ひし時　露と答へて　消えなましものを の、「消えなましものを」の「まし」は（？）の助動詞です。

男の詠んだ歌、 白玉か　何ぞと人の　問ひし時　露と答へて　消えなましものを に詠まれる「人」は（？）のことです。

男の詠んだ歌、 白玉か　何ぞと人の　問ひし時　露と答へて　消えなましものを の、結句「消えなましものを」の「消える」は、（？）という意味です。

『伊勢物語』第6段「芥川」の前半において、男が盗み出した女はいなくなってしまいます。 その理由は、女は（？）からです。

『伊勢物語」第6段の、「白玉か」の歌以後の文章は、（？）です。

『伊勢物語』第6段の「白玉か」の歌以後の記述により、第6段の最初に見えた「昔、男」が盗み出した女が、「二条后」すなわち（？）だとわかります。

『伊勢物語』第6段の後半では、「昔、男」が女を盗み出したできごとが、女が「まだいと若うと、后のただにおはしける時とや」とあります。后がまだお若くて、普通の身分であった時、つまり（？）のもとに上がるまえのこととして語られていることになります。

『伊勢物語』第6段「芥川」において、「昔、男」に盗み出された女は、男のもとからいなくなってしまい、 それを悲しむのが男の「白玉か」の歌です。 盗み出された女がいなくなった理由を、 前半で鬼に食われてしまったと（①）で語り、 後半では、泣いているところを、宮中に向かう途中の兄たちに取りかえされたと（②）で語られています。 ①②の組合せとして最も適当なものを選んでください。

伊勢物語第4段に見える「大后（おほきさき）」とは、先帝、前の天皇の（　①　）のことです。

伊勢物語第4段の「西の対に住む人」とは、前の天皇の皇后の住まいの別棟に住む人（女）ということです。 そのことから、「西の対に住む人」とは、かなり（　①　）な人であることがわかります。

伊勢物語第4段の「人の行き通ふべき所にもあらざりければ」というのは、普通の人が通って行くことのできない所という意味で、（　①　）を表しています。

伊勢物語第4段「西の対」の歌、 月やあらぬ　春や昔の　春ならぬ　わが身ひとつは　もとの身にして において、「月」「春（梅）」によって表される（　①　）と人（人事）とが対比されています。

伊勢物語第４段「西の対」の「月やあらぬ」の歌において、「わが身ひとつはもとの身にして」と、ただ私ひとりは「もとの身」のままに以前「西の対に住む人」、すなわち（　①　）を思い続けていると詠まれています。

伊勢物語の主人公は、第9段の冒頭にある「昔、男」だと考えられますが、享受者はこれを（　①　）と解していました

伊勢物語第九段の、「かきつばたといふ五文字を句の上に据ゑて」、 から衣　きつつなれにし　つましあれば　はるばるきぬる　たびをしぞ思ふ というように歌に詠む修辞を（　①　）といいます。

「掛詞」とは、（　①　）を利用して、一つの語に二つ以上の意味を持たせる方法です。

掛詞では、清音「は」と（　①　）「ば」との相違は問いません。

伊勢物語第9段「東下り」の歌、 から衣　きつつなれにし　つましあれば　はるばる来ぬる　たびをしぞ思ふ の歌の、「から衣」、「着る」、「萎（な）れ」、「褄（つま）」、「張る」のように、互いに関連の深い語を意識的に用いて、イメージを豊かにする方法を（　①　）といいます。

伊勢物語第9段「東下り」の、三河国の八橋というところで「から衣」の歌を詠んだ後に場面に、 　　と、よめりければ、みな人、かれいひの上に涙落としてほとびにけり。 この「ほとぶ」は、(　①　)という意味です。 とあります。

伊勢物語第9段「東下り」の、三河国の八橋というところで「から衣」の歌を詠んだ後に場面に、 　　と、よめりければ、みな人、かれいひの撃てに涙落としてほとびにけり。 とあります。ここでは、旅の苦しさをそのまま表現するのではなく、あえてオーバーなひょうげんを用いて、(　①　)しています。

伊勢物語第9段「東下り」に見える歌、 　　駿河なる　宇津の山べの　うつつにも　夢にも人に　あはぬなりけり の傍線部「うつつ」とは、(　①　)という意味で、続く「夢」と対比されています。

伊勢物語第9段「東下り」に見える歌、 　　駿河なる　宇津の山べの　うつつにも　夢にも人に　あはぬなりけり の上二句「駿河なる　宇津の山べの」は、つづく「うつつ」に同音でかかる(　①　)です。

伊勢物語第9段「東下り」の、富士山の歌の場面に、次のようにあります。 　　　時しらぬ　山は富士の嶺　いつとてか　鹿の子まだらに　雪は降るらん 　その山はここにたとへば、比叡の山を二十ばかり重ねあげたらんほどして、なりは塩じりのやうになんありける。 　傍線部の「ここ」は、場所を示す代名詞で、「比叡の山」を指すことから、この物語が、比叡山の近く(　①　)で語られていることを示しています。

過去の助動詞「き」は、直接過去で、（　①　）が経験した過去を表現します。

過去の助動詞「けり」は、（　①　）過去で他者から伝え聞いた過去を表し、物語の過去をいいます。

第九段「東下り」に見える「隅田河」は、現在の（　①　）のあたりにあります。

第九段の、三河の国の八橋というところで詠まれた歌、 　　　から衣　きつつなれにし　つましあれば　はるばるきぬる　旅をしぞ思ふ に詠まれている歌の傍線部の「つま」には、同音異義語で「妻」と「褄」（着物の襟の部分）との二つの意味がかけられた（　①　）という修辞がが見えます。

第九段「東下り」の、隅田河を渡る時に詠まれた歌、 　　名にしおはば　いざ言とはむ　みやこ鳥　わが思ふ人は　ありやなしやと に詠まれている「わが思ふ人」は、この歌が、その人が元気でいるかどうかと「みやこ鳥」に尋ねていることから、都にいる人だと考えられます。 　このことから、この歌に詠まれている思いは、（　①　）だと考えられます。

接続助詞「ば」についての問題です。 「ば」の上(上接語)の活用形が未然形の場合は(　①　)であり、已然形の場合が(　②　)です。 ①②の組合せとして最も適当なものを選択して答えてください。

序詞には（　①　）の関連による「有心の序」と、（　②　）の関連による「無心の序」との二つがあります。 ①②に入れる語の組合せとして最も適当なものを答えてください。

『伊勢物語』と命名された理由は、『伊勢物語』それ自体に書かれていないので不明です。 いろいろな説がありますが、第69段の（　①　）の章段が、『伊勢物語』全体のなかで特に 優れたいたので、「伊勢物語」と名付けられたと考えられます。

『伊勢物語』の成立時期は、現在平安時代前期、（　①　）年代半ばと考えられていて、平安京（現在の京都市）に都があった時代です。

　『伊勢物語」は、「最初の歌物語」といわれ、歌（和歌・短歌）が物語のクライマックスを担っています。その方法は平安時代の物語文学の代表とされる（　①　）の先駆けとなっています。

「伊勢物語」の成立は（1）時代で（1）京遷都（2）年~鎌倉幕府成立まで

伊勢物語は（1）時代（=漢風隆盛時代）の後の（2）に影響を受けた後

平安時代は（）が中心の時代

平安時代の恋愛・結婚は（1）・（2）

伊勢物語の成立時代・作者は伊勢物語に記載がないので（）とされている

伊勢物語の成立は（）したものではない

伊勢物語の研究により、伊勢物語の成立は「？」年代半ばに成立したと考えられる

伊勢物語は905年成立の「」以前から、長年にわたって増補が繰り返されて出来たことが、作品の内部からわかる

伊勢物語は長年にわたって増補・改定が繰り返されて成立した作品なので、（）の手によって成立ったものではない

「伊勢物語」の書名は

現在伝わる伝写本はすべて、「」ということから、作品名は「」だったと考えられる

「在五が物語」「在五中将の日記」などは「」と考えられる

伊勢物語と名付けられたのは、第69段伊勢斎宮の章段が、「伊勢物語」全体のなかで（）だったから

枕詞は特定の語句を導き出すためにその前置きとなる修飾語。たいてい「1」。普通は「2」。

序詞はある語句を導き出すためにその前置きとなる修飾語で、「」以上で、かなり「」ものもある。

「伊勢物語」ちう「歌物語」は主人公「」とされる「」

生没年は天長2（815）年~元慶4（880）年。 平城天皇皇子の安保親王の子。→「」の孫 「」な存在

「昔、男」こと在原業平は「」の歌人

伊勢物語の第1段は「」→教科書1貢 頭注1 参照 元服 成人式

伊勢物語の最終段第125段「1」→「2」の歌

伊勢物語という物語が、主人公と考えられる「」の、元服（成人式）という「」から始まり、「」を詠む「つひにゆく道」の章段で終わる、昔男の「」のように構成されている