歴史4択

方形周溝墓からは、祭器・宝器などの副葬品を伴うケースが散見される。被葬者が富を蓄積し司 祭を主催する支配階級であったことを示すもので、当時の社会に階級分化が発生していたことが知ら れる。また、弥生時代に多く見られる環濠集落や高地性集落は、日常生活の便利さを犠牲にしてまで 防御機能を備えさせた構造となっており、当時、集落間での抗争が激しかったことを伝える

「中華思想」や「有徳君主」に基づくならば、人徳が備わった皇帝は、地上全体の支配者であった。 皇帝の人徳は、周辺地域との「朝貢」•「返礼」の関係の中で証明されることもあり、皇帝に対して「朝貢」を行い、逆に皇帝から「返礼」を受けた日本の小国は、皇帝の徳を証明し、中国王朝の支配を安定させる存在として中国歴史書に記述された。

大化の改新断行の柱ともいえる「改新の詔」の内容は、中国制度を日本に導入しようとするものだった。これは中央集権体制に代表される先進制度を導入することで朝廷勢力を再建しようという試みであった。しかし、実際に詔の内容がある程度実現されたのは、約55年後の大宝律令制定の段階 と考えられている。

「貴族」 とは、政治的・経済的に優位な立場が、子や孫に自動的に継承される一族を言う。大宝律令では、官位相当制により、政治的経済的優位な官職に就任するには、一定以上の位階を保有することが必要とされたが、蔭位の制によって、父、祖父が高位階である者には自動的に高位階が授与された。 これにより、政治的・経済的に優位な立場が、子や孫に自動的に継承されるしくみが確立した。

鎮護国家とは、仏の加護により国の平安を維持することを言う。 737年に“天然痘の流行”があり、740年に “藤原広嗣の乱”が発生したが、疫病や戦乱の発生は、天人相関思想の影響が強い当時の人々の間で神の悪政への評価と捉えられ、社会不安や政治不信が広まる。 これを抑えるために朝廷は、鎮護国家政策を展開したのである。

聖武朝以降、政界からの仏教勢力排除が試みられる。聖武の子桓武天皇は、平城京に大寺院をのこしたまま政治機能を別所に遷すことでこれを徹底しようとした。

“摂政”は、天皇の政治的役割を代行する職務を持つ。成人している天皇のときに摂政が任命されることはない。

有力農民の主人が“武士の棟梁”として統括する複数の武装集団が、 “武士の郎党”にあたる土着国司を支えるという構造を持つ武士団が平安時代に出現した。

白河・鳥羽・後白河の三上皇は、いずれも、譲位した後に権力を持ち続けながら、自身の子や孫、ひ孫を次々に天皇にしている。これは、自分の直系（血統）を皇統として残し、後世の天皇が、確実に自分の直系子孫から即位するという、皇族の中でも限定された範囲の中で「皇位継承の安定化」をはかる施策であった。