火葬は葬法と言われてますが、考古学上の発見によって、実際には仏教伝来以前から日本でも火葬が行われていたと考えられています。

すでに奈良時代にら、喪に服している近親者は、黒く染めた「素服」という質素な服を着ていました。そのため、日本では古代から黒が喪服をあらわす色であったと考えられています。

江戸時代に入ってから、幕府が大名に宗旨人別帳の作成を命じたことによって、檀那寺と檀家の関係は公の制度として確立されました。

明治時代に入って葬儀が大型化すると、葬列の出発に際して菓子・饅頭・弁当などを会葬者に配ることが行われるようになりました。これによって現在における粗供養（会葬返礼品）の原型ができたと言われています。

第二次世界大戦の終戦直後から高度成長期にかけて、葬儀に必要とされる物資の供給が困難になったため、葬祭業や葬具の製造・販売業に携わる業者の統制組合が行われました。

いわゆる散骨（自然葬）が増加してきた状況に対応するため、1980年代には散骨を行うことが可能な場所や、遺骨を砕いた後の大きさなどに関する詳細な内容が法律の条文によって厳格に定められました。

脳死状態となった者に人工呼吸器を用いた場合、その約半数が自発的な呼吸と心拍を回復できると考えられています。

監察医の設置に定めている主な法律として、死体解剖保存法を挙げることができます。

結核菌は感染力が強いものの、空気感染のおそれはなく、体外に菌が放出されることもない為、結核患者が生前に使用していた衣服に菌が付着している可能性はほぼないと考えられています。

一般に突然死の場合や医者にかかってないねで死亡した場合には、監察医または警察の嘱託医が死体検案書を発行した後に警察による検視が実行されます。

遺体を引き取って火葬または埋葬するものが誰もいない場合は死亡した本人の本籍地がある都道府県がこれを行います。

清拭や湯灌などの死後処置は仮にそれらを医療機関が行った場合でも、その費用は原則的に健康保険が適用される対象とはなりません。

遺体を安置する際には、どのような状況であろうとも遺族が遺体に一切触れないように注意し、遺族の手を借りずに行うことが葬祭ディレクターとしての基本的な姿勢です。

献体とは、あくまで大学の医学部や歯学部で行う解剖実習に遺体を供することが目的であり、それ以外の目的で献体登録をされた遺体を解剖することはありません。

喪家の檀那寺が遠くにある場合でも、まずは檀那寺への連絡を遺族に助言することが葬祭業者としての望ましい姿勢であり、寺院の紹介についてはあくまで「遺族から依頼があればお手伝いをする」という立場で臨むことが適切であると言えます。

地域ごとの習俗などなよって異なる場合もありますが、一般に浄土真宗の宗派では枕飾りに際して守り刀を用いたり、枕飯もしくは枕団子を供えたりくることが死者の成仏にとって必要であるとされています。

エンバーミングには遺体の腐敗を止める効果がありますが、殺菌の効果はない為、公衆衛生上の目的を含む処置ではないと一般に考えられています。

ドライアイスは二酸化炭素を排出する為、ドライアイスを用いる際には葬祭業者だけでなく遺族や会葬者などに関しても、不用意に二酸化炭素を吸入して中毒事故にならないようにあらゆる局面で慎重な配慮が求められます。

指名焼香とは事情があって葬儀に来られない会葬者のために、その名前を読み上げて葬祭業者が代理で焼香を行うことを指します。

50回忌以降、50年ごとに行われる法要を遠忌と呼び、一般に宗派の祖師などに営まれることが多いと言えます。

霊柩車の運転手や火葬場職員などに心づけを渡すことは、古くからの慣習です。しかし、そのことを事前に理解している遺族は少ない為、葬儀の終了後にしっかりと説明した上で必要経費として明確に請求することが望ましいと言えます。

例えば祖父の13回忌が9月7日で父の7回忌が9月15日であるというように、同じ家族の中で年会忌が近い場合に法要を一緒に行うことがありますが、これを併修または合斎と言います。

死亡広告で供物・供花・香典の扱いについて触れていないときは、一般にそれらを受け取ることを意味します。したがって辞退する場合にはそのことを明示する必要があると言えます。

焼香の際に線香を用いるとき、立てないで横にするという作法もありますが、一般に浄土真宗系の宗派ではこの作法は避けることが基本とされています。

焼香や献花、または玉串拝礼など、葬儀における告別のやり方についてら　は葬儀を主催する側の宗教や宗派に参列者が必ず合わせなければなりません。したがって、葬祭ディレクターはそのことを葬儀の開始前に参列者に対して念入りに注意喚起しておく必要があります。

葬祭業者が遺体の搬送を行うにあたり、搬送料金を収受しないならば、葬祭業者が所有している自家用自動車を搬送業務に用いることができます。

霊柩車の運賃体系で車両留置料として区分される料金は、指定時刻を過ぎた後も霊柩車を留置したり、火葬場で待機させたりする場合の料金を指します。

曹洞宗の作法に従って仏壇に位牌を置くときは仏壇に向かって右が遠い祖先、左が近い祖先になるような順番で並べることが一般的です。

仏教の諸宗派では、よく鎖龕などの言葉が葬儀の作法を表す言葉として用いられていますが、この「龕」とはもともと葬列のことを指していました。

寺院や教会などの宗教施設であれば納骨堂の許可は取得していなくても、他人の遺骨を長期にわたって預かることができます。

没後作僧とは、寺院や宗門に大きな貢献を待機果たした在家の信者に対して生前から特別な戒名を与えることにより、出家した僧侶と同等の仏弟子として表彰することを指します。

遺産分割協議において相続割合を決定する場合は、相続人全員の過半数を上回る人数の合意が必要です。

公正証書遺言は、公証人が遺言者の口述に基づき公正証書として作成するものである為、証人の立会いは必要ありません。

死亡の原因が業務上または通勤途上で、生じた事情による場合は、健康保険から死亡給付は受けることはできず、労災保険から受給することになります。

ミミフタギとは墓地を青竹で囲って覆ったり、垣根を作ったりする習俗のことを指します。

個別の事情や局面に応じて判断する必要がありますが、死別の悲しみの中にある遺族に対して、「もう忘れなさい」または頑張りなさいなどの言葉をかけて励ますことは、むしろ遺族の負担を増やすことにもつながりかねない為、一般に避けた方が適切であると言えます。

社葬の準備と企画には意思決定の迅速さが求められます。したがって葬儀の内容は実行委員長や担当者が全て決定した上で、最後に会社のトップから了承を得るという流れが最も合理的です。

芳名版を使用する場合は個々の供花に送り主の名札をつけないことが一般的です。

仏教がインドで開かれた時代は、イエス・キリストの弟子たちによって原始的なキリスト教団が作られた時代とほば重なります。

南都六宗とは奈良時代の日本において各寺院で学ばれた三論宗、法相宗、華厳宗、真言宗、律宗、天台宗のことを指します。

『正方眼蔵』を著した道元は日本における曹洞宗を開いた僧としても知られており、いわゆる只管打坐を用いた坐禅のありかたを日本の仏教に浸透させました。

キリスト教の旧約聖書はユダヤ教の教典でもあります。

神道において、火葬または埋葬が終わり、喪主以下が家に帰って霊前で葬儀が終了したことを奉告する儀礼のことを帰幽と言います。

天台宗の葬儀め行われる下炬とは、故人の生前の業績や功徳を讃える文を導師が奉読することを指します。

臨済宗の葬儀では、『大悲呪』がしらしば読まれます。

天理教では葬儀の形式にあまり厳格な態度をとっていませんが、基本的ち神道の形式と共通する点が見受けられます。

それぞれの教会で考え方が異なる場合もありますが、一般的にプロテスタントの葬儀は故人の冥福を祈り遺体と告別することを目的として行うものとされています。

葬祭ディレクターにとって、顧客とは「葬儀に関して何も知らない素人」であり、プロが素人な教えることでいい方向に導くという態度で臨むべきであると言えます。

消費者契約法では、一旦交わした契約についてはいかなる理由があっても解除することはできず、消費者がサービスや商品の対価を必ず支払わなければならないと定められています。

失踪宣言を受けた者は死亡した人間とみなされるため、相続が開始されます。しかし婚姻関係については残された配偶者の意思に関係なく自動的に終了されることはありません。