問題一覧
1
공자는 하늘을 자연이자 신으로 여긴다.
O
2
공자는 수양을 통해 본성을 바로 잡아야 한다고 주장한다.
X
3
공자는 모두에게 평등한 사랑을 실천할 것을 강조하였다.
X
4
공자에게 있어 '인'과 '예'는 상호의존적 관계이다
X
5
공자는 현세에서의 도덕적 삶보다 죽음 이후의 세계에 대해 관심을 가질 것을 강조한다.
X
6
공자는 이름이 바르지 않으면 예악이 발생한다고 주장한다.
X
7
공자는 통치자의 덕성과 예의에 의한 교화 정치를 추구한다
O
8
공자는 도덕적 의리보다 경제적 이익을 우선으로 추구할 것을 강조하지 않았다
O
9
맹자는 공자와 달리 하늘과 사람은 하나임을 강조한다.
X
10
맹자는 수행을 통해 남의 불행을 차마 그냥 지나치지 못하는 마음을 가져야 한다고 본다.
X
11
맹자는 사회 혼란의 원인을 인간의 선천적 도덕성 때문이라고 보지 않는다.
O
12
맹자는 도덕적 본성을 함양하기 위한 인위적 노력이 필요하다고 본다.
O
13
다음 중 맹자가 제시한 수양방법에 대해 옳지 않은 것은?
욕심은 크게 가지되 지나치지 말아라
14
맹자는 통치자가 인의와 불인인지심의 덕으로 다스리는 정치인 패도정치를 이상적으로 보았다.
X
15
맹자는 하늘이 유덕한 사람을 군주로 택해 통치권을 부여한다고 주장한다.
O
16
맹자가 지향하는 민본주의는 민주주의와 같은 개념이다.
X
17
맹자는 공자와 마찬가지로 군주가 올바르지 못해 백성들에게 거부된다면 군주가 교체될 수 있다고 본다.
X
18
맹자의 역성혁명론에서 덕 있는 자는 군주를 무력으로 교체할 수 있다.
O
19
맹자는 공자와 달리 백성들에게 경제적 안정을 마련해주어야한다고 주장한다.
O
20
맹자에 의하면 경제적 안정 없이 마음을 가질 수 있는 사람은 없다.
X
21
순자는 사회 혼란의 원인을 인간 본성의 타락으로 본다.
X
22
순자는 공자와 달리 하늘은 그저 물리적 자연현상으로 보며, 인간과는 구분짓는다.
O
23
순자가 말하는 예는 재화를 적절히 분배하는 기준이다.
O
24
순자는 수양을 통해 인간 본성을 보존해야함을 강조하였다.
X
25
순자는 욕망과 욕구를 부정하지 않는다.
O
26
순자는 '예'를 근본으로 삼아 통치할 것을 강조하였다.
O
27
순자는 패도정치를 배제하고 왕도정치만을 이상적인 정치라고 본다
X
28
성리학은 불교와 도가 사상을 일부 수용하였다.
O
29
주희에 따르면 사물에서 이와 기는 분리될 수 있다.
X
30
주희에 따르면 이와 기는 모두 형태가 없다.
X
31
주희에 따르면 '이'는 모든 존재에게 동일하게 들어있는 천리이다.
O
32
주희에 따르면 ''기'는 하늘이 부여한 것으로, 만물의 차이를 일으킨다.
X
33
주희에 따르면 '이'는 근원적으로 하나이다.
O
34
주희에 따르면 마음의 본체는 선일 수도 있고 악일 수도 있다.
O
35
주희에 따르면 기질지성은 이의 영향을 반영한다.
O
36
주희는 성에 인의예지가 이미 갖춰져 있다고 보았다.
O
37
주희에 의하면 마음의 작용 중 사단과 칠정 모두 도덕적 감정이다.
X
38
주희는 본성을 발휘해 내 마음의 일을 바르게 하는 수양법인 격물치지를 제시하였다.
X
39
왕수인은 주희와 달리 천리를 보존하고 인욕을 제거할 것을 강조하였다.
X
40
주희와 왕수인 모두 앎과 실천이 일치해야한다고 본다.
O
41
왕수인은 인간의 마음과 무관한 자연의 이치는 존재하지 않는다고 보았다.
O
42
주희는 앎 공부와 실천 공부를 함께 할 것을 강조하였다.
O
43
왕수인은 맹자와 같이 양지를 사단의 일부라고 본다.
X
44
다음 중 양지에 대한 주희와 왕수인의 공통적인 입장으로 옳지 않은 것은?
양지는 하늘이 부여한 이치이다.
45
왕수인은 앎 공부와 실천 공부는 분리될 수 없다고 보았다.
O
46
이황은 순수한 도덕 본성의 발현을 강조한다.
O
47
이황은 이와 기 모두의 능동성을 인정하였다.
O
48
이황은 '이'와 달리 '기'는 형태가 없다고 보았다.
X
49
이황은 이와 기는 평등한 관계라고 보았다.
X
50
이황은 '이'와 '기'의 불상리, 불상잡의 관계를 모두 인정하면서 이기불상리에 더 주목한다.
X
51
이황은 이가 발하고 기가 따른 것의 결과물이 칠정이라고 본다.
X
52
이황은 사단은 이만 발동하고, 칠정은 기만 발동한 결과물이라 주장한다.
X
53
다음 중 이황이 강조하는 수양론에 대한 설명으로 옳지 않은 것을 고르시오.
마음을 분산시켜 잡념이 들지 않도록 해라
54
이황은 일반감정의 조절과 기질의 변화를 강조한다.
X
55
이이는 이황과 달리 '기'도 '이'처럼 발할 수 있다고 본다.
X
56
이이는 이황과 마찬가지로 이와 기의 불상리, 불상잡의 관계를 모두 인정한다.
O
57
이이는 '이'의 능동성을 인정한다.
X
58
이이는 보편적 원리인 무형의 '이'는 통하고 특수한 재료인 유형의 '기'는 국한된다고 보았다
O
59
이이는 사단과 칠정 모두 기가 발하고 이가 탄 것이라고 주장한다.
O
60
이이는 기질지성 안에 본연지성이 있다고 보았다.
O
61
이이는 사단과 칠정을 분리하여 보면 안된다고 주장한다.
O
62
이이는 이황과 달리 기질지성도 선하다고 보았다
X
63
이이는 경을 통해 하늘의 진실한 이치에 이를 것을 강조한다.
O
64
이이는 이황과 마찬가지로 사덕은 사단의 존재를 알 수 있게 해주는 실마리라고 주장한다.
X
65
정약용이 말하는 형구의 기호는 인간만이 지니는 기호이다.
X
66
영지의 기호는 하늘이 부여한 본성으로, 본연지성이자 천명지성이다.
O
67
정약용은 인간의 욕구를 부정적으로만 보았다.
X
68
정약용에게 있어 영지의 기호는 도덕적 욕구이다.
O
69
정약용은 자주지권을 하늘로부터 받은 것이라고 보았다.
O
70
정약용은 인간은 도덕적으로 자유로우면 안된다고 주장한다.
X
71
정약용은 영지의 기호는 선한 것이고 형구의 기호는 악한 것이라고 보았다.
X
72
정약용은 인간은 영지의 기호가 있기 때문에 악행을 하지 않는다고 본다
X
73
정약용은 주희와 마찬가지로 사덕이 사단의 실마리라고 보았다.
X
74
정약용은 이황과 마찬가지로 사덕과 사단이 선천적인 것이라고 보았다.
X
75
왕수인은 사욕을 제거해 행위 주체의 도덕성을 회복해야한다고 본다.
O
76
왕수인은 성인은 백성과 달리 불변하는 본성인 양지를 지닌다고 보았다.
X
77
주희는 격물이란 이치를 궁구해 본연지성을 바로잡는 일이라고 보았다.
X
78
주희는 마음 바깥에 이치와 사물이 없다고 보았다.
X
79
이이는 이가 작용성이 없기에 기를 주재할 수 없다고 주장한다.
X
80
이황은 심이 도덕성의 근원인 이법적 실체임을 인정하였다.
X