「95か条の論題」
聖書中心主義、万人司祭説、職業召命観ルター
「キリスト教要綱」
予定説、禁欲的職業倫理カルヴァン
「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」
禁欲的職業倫理が資本主義の精神的支柱になったと指摘マックス=ウェーバー
「エセー」
「私は何を知るか(ク・セ・ジュ)」
謙虚になることを訴えたモンテーニュ
「ノヴム・オルガヌム」
経験論(経験によって心理を発見)
イドラの排除
「知は力なり」ベーコン
『人間知性論』
生得観念を否定
「人間の心は白紙である」ロック
合理論の祖
『方法序説』
演繹法(一般法則から個別の真理を得る)、方法的懐疑、「我思う故に我あり」、物心二元論(精神と物質を実体と考える)デカルト
『パンセ』
人間は中間者
考える葦
繊細の精神と幾何学の精神パスカル
『啓蒙とは何か』
「啓蒙は精神の未成年状態から抜け出すことである」カント
『リヴァイアサン』
「万人の万人に対する闘争」
自己保存権ホッブズ
『市民政府二論』
所有権を主張
議会制民主主義を理想ロック
『社会契約論』、『人間不平等起源論』
一般意志による直接民主制を理想ルソー
『永遠平和のために』
批判哲学(理論理性と実践理性)
コペルニクス的転回
動機説、定言命法、目的の王国を理想カント
絶対精神、弁証法、人倫(家族→市民社会→国家)ヘーゲル
『道徳および立法の諸原理序説』
「最大多数の最大幸福」
制裁
快楽計算(量的功利主義)ベンサム
『功利主義』、『自由論』
精神的快楽を重視(質的功利主義)
内的制裁を重視(イエスの黄金律)
危害原則J.S.ミル
『資本論』
科学的社会主義
人間は「労働によって自己実現する存在」、唯物史観(下部構造が上部構造を規定)マルクス
『死に至る病』
主体性が真理
実存の三段階(美的実存、倫理的実存、宗教的実存→単独者として神の前に立つ)キルケゴール
『ツァラトゥストラはかく語りき』
「神は死んだ」
ニヒリズムを発見
力への意志をもつ超人が理想像ニーチェ
限界状況に直面→包括者(超越者)を知る
実存的交わりの必要を唱えたヤスパース
『存在と時間』
「死への存在」を自覚し本来的自己へハイデッガー
『存在と無』
「実存は本質に先立つ」
自由の刑
アンガージュマンサルトル
『プラグマティズム』
「真理であるから有用、有用であるから真理」ジェームズ
『民主主義と教育』
道具主義(知識は生活改善の道具)
創造的知性デューイ
『啓蒙の弁証法』
フランクフルト学派
道具的理性(野蛮に後退した理性)ホルクハイマー アドルノ
対話的理性
コミュニケーション的合理性
システム合理性ハーバマス
『自己からの逃走』
権威主義的パーソナリティフロム
構造主義
『野生の思考』
エスノセントリズム(自民族中心主義)レヴィ=ストロース
権力による思考支配を指摘
理性による狂気の排除フーコー
『正義論』
「公正としての正義」
アファーマティブ・アクションを進める
「無知のヴェール」ロールズ
ケイパビリティ(潜在能力)の公平化アマーティア・セン
コミュタニアリアリズム(共同体主義)
「負荷ある自己」サンデル
『三経義疏』、『十七条憲法』、『天寿国繍帳』
「和」を重視
「世間虚仮・唯物是真」聖徳太子
『山家学生式』
『法華経』を重視
一乗思想
天台宗を開く
比叡山延暦寺最澄
『三教指帰』、『十住心論』
真言密教(加持祈祷により即身成仏を目指す)
高野山金剛峯寺空海
『選択本願念仏集』
浄土宗
専修念仏
他力本願法然
『教行信証』
浄土真宗、絶対他力、悪人正機
信心を重視親鸞
『正法眼蔵』
曹洞宗
公案を否定、只管打坐を唱える
末法思想を否定道元
朱子学官学化の祖
上下定分の理、「敬」を重視林羅山
日本陽明学の祖
『翁問答』
孝を重視
知行合一を説いた中江藤樹
『聖教要録』
古学を提唱
士道を追及
聖学(古代の聖人を研究)山鹿素行
古義学を提唱
『論語』を重要視
「誠」を仁の根拠と定義伊藤仁斎
古文辞学を提唱
「先王の道」
「経世済民」の重視荻生徂徠
『万葉考』
「高く直き心」、「ますらおぶり」賀茂真淵
『古事記伝』、『玉勝間』
「もののあはれ」
「たをめやぶり」
「真心」本居宣長
『都鄙問答』
心学運動
商人道→正直、倹約石田梅岩
万人直耕の自然世を理想
実際は不耕貪食の自然が支配する法世安藤昌益
『学問のすすめ』
天賦人権思想
数理学と独立心を身につける
脱亜論を主張
福沢諭吉
民権を回復的民権と恩賜的民権に二分
東洋のルソーと呼ばれた中江兆民
「２つのJ」→イエスと日本
無教会主義
絶対平和主義→日露戦争反対内村鑑三
内発的開花の必要、自己本位→エゴイズム(自己中心主義)の克服
則天去私
夏目漱石
『人間の学としての倫理学』
間柄的存在
個人と社会の弁証法的統一和辻哲郎
『遠野物語』
常民の習俗を研究
基層文化を究明柳田国男
『日本政治思想史研究』
日本の民主主義の未発達を主張丸山真男
『孤独な群衆』
現代社会を他人指向型と指摘リースマン
官僚制を分析
形式合理主義を指摘マックス=ウェーバー
「国王は何人の下にもあらず、されど、神と法の下にある」ブラクトン
権力を立法・行政・司法に三分
三権相互の均衡と抑制モンテスキュー
『戦争と平和の法』
戦時国際法と平時国際法の必要性を説いたグロティウス
『国富論』
古典派経済学を樹立
市場メカニズムの発見
経済的自由放任の提唱
労働価値説アダム=スミス
社会主義を提唱
せいさんしゅだんの公有
私有財産の否定マルクス
マネタリズムを提唱
政府の経済介入を金融政策に限定→小さな政府フリードマン
前川レポートを作成
日本の内需拡大の必要性を説いた前川春雄
「95か条の論題」
聖書中心主義、万人司祭説、職業召命観ルター
「キリスト教要綱」
予定説、禁欲的職業倫理カルヴァン
「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」
禁欲的職業倫理が資本主義の精神的支柱になったと指摘マックス=ウェーバー
「エセー」
「私は何を知るか(ク・セ・ジュ)」
謙虚になることを訴えたモンテーニュ
「ノヴム・オルガヌム」
経験論(経験によって心理を発見)
イドラの排除
「知は力なり」ベーコン
『人間知性論』
生得観念を否定
「人間の心は白紙である」ロック
合理論の祖
『方法序説』
演繹法(一般法則から個別の真理を得る)、方法的懐疑、「我思う故に我あり」、物心二元論(精神と物質を実体と考える)デカルト
『パンセ』
人間は中間者
考える葦
繊細の精神と幾何学の精神パスカル
『啓蒙とは何か』
「啓蒙は精神の未成年状態から抜け出すことである」カント
『リヴァイアサン』
「万人の万人に対する闘争」
自己保存権ホッブズ
『市民政府二論』
所有権を主張
議会制民主主義を理想ロック
『社会契約論』、『人間不平等起源論』
一般意志による直接民主制を理想ルソー
『永遠平和のために』
批判哲学(理論理性と実践理性)
コペルニクス的転回
動機説、定言命法、目的の王国を理想カント
絶対精神、弁証法、人倫(家族→市民社会→国家)ヘーゲル
『道徳および立法の諸原理序説』
「最大多数の最大幸福」
制裁
快楽計算(量的功利主義)ベンサム
『功利主義』、『自由論』
精神的快楽を重視(質的功利主義)
内的制裁を重視(イエスの黄金律)
危害原則J.S.ミル
『資本論』
科学的社会主義
人間は「労働によって自己実現する存在」、唯物史観(下部構造が上部構造を規定)マルクス
『死に至る病』
主体性が真理
実存の三段階(美的実存、倫理的実存、宗教的実存→単独者として神の前に立つ)キルケゴール
『ツァラトゥストラはかく語りき』
「神は死んだ」
ニヒリズムを発見
力への意志をもつ超人が理想像ニーチェ
限界状況に直面→包括者(超越者)を知る
実存的交わりの必要を唱えたヤスパース
『存在と時間』
「死への存在」を自覚し本来的自己へハイデッガー
『存在と無』
「実存は本質に先立つ」
自由の刑
アンガージュマンサルトル
『プラグマティズム』
「真理であるから有用、有用であるから真理」ジェームズ
『民主主義と教育』
道具主義(知識は生活改善の道具)
創造的知性デューイ
『啓蒙の弁証法』
フランクフルト学派
道具的理性(野蛮に後退した理性)ホルクハイマー アドルノ
対話的理性
コミュニケーション的合理性
システム合理性ハーバマス
『自己からの逃走』
権威主義的パーソナリティフロム
構造主義
『野生の思考』
エスノセントリズム(自民族中心主義)レヴィ=ストロース
権力による思考支配を指摘
理性による狂気の排除フーコー
『正義論』
「公正としての正義」
アファーマティブ・アクションを進める
「無知のヴェール」ロールズ
ケイパビリティ(潜在能力)の公平化アマーティア・セン
コミュタニアリアリズム(共同体主義)
「負荷ある自己」サンデル
『三経義疏』、『十七条憲法』、『天寿国繍帳』
「和」を重視
「世間虚仮・唯物是真」聖徳太子
『山家学生式』
『法華経』を重視
一乗思想
天台宗を開く
比叡山延暦寺最澄
『三教指帰』、『十住心論』
真言密教(加持祈祷により即身成仏を目指す)
高野山金剛峯寺空海
『選択本願念仏集』
浄土宗
専修念仏
他力本願法然
『教行信証』
浄土真宗、絶対他力、悪人正機
信心を重視親鸞
『正法眼蔵』
曹洞宗
公案を否定、只管打坐を唱える
末法思想を否定道元
朱子学官学化の祖
上下定分の理、「敬」を重視林羅山
日本陽明学の祖
『翁問答』
孝を重視
知行合一を説いた中江藤樹
『聖教要録』
古学を提唱
士道を追及
聖学(古代の聖人を研究)山鹿素行
古義学を提唱
『論語』を重要視
「誠」を仁の根拠と定義伊藤仁斎
古文辞学を提唱
「先王の道」
「経世済民」の重視荻生徂徠
『万葉考』
「高く直き心」、「ますらおぶり」賀茂真淵
『古事記伝』、『玉勝間』
「もののあはれ」
「たをめやぶり」
「真心」本居宣長
『都鄙問答』
心学運動
商人道→正直、倹約石田梅岩
万人直耕の自然世を理想
実際は不耕貪食の自然が支配する法世安藤昌益
『学問のすすめ』
天賦人権思想
数理学と独立心を身につける
脱亜論を主張
福沢諭吉
民権を回復的民権と恩賜的民権に二分
東洋のルソーと呼ばれた中江兆民
「２つのJ」→イエスと日本
無教会主義
絶対平和主義→日露戦争反対内村鑑三
内発的開花の必要、自己本位→エゴイズム(自己中心主義)の克服
則天去私
夏目漱石
『人間の学としての倫理学』
間柄的存在
個人と社会の弁証法的統一和辻哲郎
『遠野物語』
常民の習俗を研究
基層文化を究明柳田国男
『日本政治思想史研究』
日本の民主主義の未発達を主張丸山真男
『孤独な群衆』
現代社会を他人指向型と指摘リースマン
官僚制を分析
形式合理主義を指摘マックス=ウェーバー
「国王は何人の下にもあらず、されど、神と法の下にある」ブラクトン
権力を立法・行政・司法に三分
三権相互の均衡と抑制モンテスキュー
『戦争と平和の法』
戦時国際法と平時国際法の必要性を説いたグロティウス
『国富論』
古典派経済学を樹立
市場メカニズムの発見
経済的自由放任の提唱
労働価値説アダム=スミス
社会主義を提唱
せいさんしゅだんの公有
私有財産の否定マルクス
マネタリズムを提唱
政府の経済介入を金融政策に限定→小さな政府フリードマン
前川レポートを作成
日本の内需拡大の必要性を説いた前川春雄
